孫志軍 李瑋

【摘 要】文化也有生態(tài)，它具有整體性和層次性、多樣性和復(fù)雜性、穩(wěn)定性和平衡性、連續(xù)性和繼承性、適應(yīng)性和內(nèi)生性、開(kāi)放性和包容性。

【關(guān)鍵詞】文化特征

文化是什么？ H. H. Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義地說(shuō)，文化指的是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。本文傾向于下面的觀點(diǎn)。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

本文所討論的文化的生態(tài)特征的相關(guān)觀點(diǎn)，既吸收了生物學(xué)中生態(tài)系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，也吸收了社會(huì)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論觀點(diǎn)，但又不完全局限于這些理論觀點(diǎn)。我們?nèi)绻盐幕鳛橐粋€(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看的，筆者認(rèn)為它應(yīng)該具有以下一些特征。

一、整體性和層次性

如果把文化看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，它也是一個(gè)由各個(gè)要素相互聯(lián)系相互作用組成的有機(jī)統(tǒng)一體。社會(huì)學(xué)家們一般認(rèn)為，文化由六種基本要素構(gòu)成：信仰、價(jià)值觀、規(guī)范和法令、符號(hào)、技術(shù)、語(yǔ)言。

而且構(gòu)成文化這一整體的要素不是雜亂無(wú)章的，而是有一定的層次結(jié)構(gòu)的。有人把文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分成四個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。制度文化層是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式。心態(tài)文化是人類(lèi)在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。還有些人將文化分為三個(gè)層次： 高級(jí)文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等； 大眾文化，指習(xí)俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式； 深層文化，主要指價(jià)值觀的美丑定義，時(shí)間取向、生活節(jié)奏、解決問(wèn)題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個(gè)人角色。 高級(jí)文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習(xí)俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級(jí)文化中。

二、多樣性和復(fù)雜性

2005年10月第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ο鄬?duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。文化多樣性，可見(jiàn)諸語(yǔ)言文字、宗教信仰、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、居民建筑、風(fēng)俗習(xí)俗等各個(gè)方面。我們對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度應(yīng)是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。

文化的種類(lèi)繁多，它的內(nèi)在異質(zhì)性又十分顯著，分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)形形色色。如飲食文化與服飾文化，法治文化與德治文化，企業(yè)文化與校園文化，等等，都是文化系統(tǒng)的分系統(tǒng)。這樣分類(lèi)難以窮盡，致使文化系統(tǒng)的體系至今無(wú)法梳理。而人世間的問(wèn)題、麻煩、爭(zhēng)斗等等， 都與文化上的差異性密不可分。這種過(guò)分發(fā)達(dá)的內(nèi)在異質(zhì)性給文化研究帶來(lái)巨大的復(fù)雜性， 更不用說(shuō)文化發(fā)展的復(fù)雜性。

三、穩(wěn)定性和平衡性

生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性指的是生態(tài)系統(tǒng)所具有的保持或恢復(fù)自身結(jié)構(gòu)和功能相對(duì)穩(wěn)定的能力，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的內(nèi)在原因是生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)就被稱(chēng)為達(dá)到了生態(tài)平衡。文化的穩(wěn)定性和平衡性是指一種文化在發(fā)展過(guò)程中，雖然不斷遭到內(nèi)部與外部的諸多因素的種種沖擊，但它的深層文化，乃至淺層文化卻很少產(chǎn)生變化。因?yàn)槲幕男纬膳c發(fā)展主要依靠積累、凝結(jié)與積淀，因此越是成熟的文化，越具有較高的穩(wěn)定性，而很少變異性。如語(yǔ)言這種符號(hào)，當(dāng)然語(yǔ)言也是一種文化，它一旦形成就很難改變。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，同時(shí)也養(yǎng)育了一方語(yǔ)言和文化。人們之所以在語(yǔ)言的變化上反應(yīng)敏感，原因不僅在于聽(tīng)不舒服，說(shuō)不方便，更在于一種文化認(rèn)同的差異。而這種文化認(rèn)同通常是較長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成的，盡管人們可能在一段時(shí)間內(nèi)接受新的語(yǔ)言，甚至可以學(xué)會(huì)使用新的語(yǔ)言，但語(yǔ)言背后的文化卻很難短期內(nèi)改變。文化的穩(wěn)定性來(lái)源于文化本身，也就是人類(lèi)生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們（部落、部族、民族）生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會(huì)一代一代地傳下去，任何外部力量都對(duì)之無(wú)可奈何。雖然在傳承的過(guò)程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會(huì)被顛覆。

四、連續(xù)性和繼承性

生物和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性很大程度上依賴(lài)于生物物種的穩(wěn)定性，而生物物種的穩(wěn)定性最終的決定因素是生物的遺傳基因。文化一樣有文化遺傳基因，這種文化的遺傳基因同樣保證了文化的連續(xù)性和繼承性。文化的這種連續(xù)性和繼承性突出地表現(xiàn)在世界四大文明的傳承中，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承中。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直保持著自身發(fā)展的連續(xù)性和繼承性，在數(shù)千年發(fā)展演變的歷史中，一脈相承，從未中斷，從沒(méi)有中國(guó)以外的文化征服或取代中國(guó)傳統(tǒng)文化的情況。有人認(rèn)為西方歷史文化多有斷層（裂），其實(shí)不然！世界上的民族、國(guó)家，歷史文化大多是連續(xù)的。中科院歐洲研究所所長(zhǎng)陳樂(lè)民先生指出：“日耳曼民族的遷徙，拯救了歐洲文明。古羅馬承襲了希臘文明，日耳曼承襲了古羅馬文明”?！暗?世紀(jì)，日耳曼的查理曼大帝統(tǒng)一全民族，建立‘西方帝國(guó)，現(xiàn)在歐洲除了部分法蘭西、意大利、西班牙以外，大部分歸他管轄，那時(shí)全民族已皈依基督教。查理曼大帝有三個(gè)孫子，合不來(lái)，帝國(guó)三分、、、、、、這也就是后來(lái)法國(guó)、德國(guó)、意大利的來(lái)源”?，F(xiàn)代歐洲文化和文明的根，在古希臘。

五、適應(yīng)性和內(nèi)生性

所謂文化的適應(yīng)性指的是一種文化形態(tài)與其所對(duì)應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式相符合的性質(zhì)。歷史表明，任何一種現(xiàn)存的文化形態(tài)都有其產(chǎn)生的物質(zhì)根基，都為著這一特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式服務(wù)，因而也都有其適應(yīng)性一面，都有其存在的理由，這就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的道理。所以，當(dāng)一種文化形式還適應(yīng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，人們不應(yīng)急于拋棄這種文化形式，而應(yīng)當(dāng)給予必要的保護(hù)。當(dāng)然，如果一種文化形式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展了，那也應(yīng)該對(duì)其及時(shí)進(jìn)行改革。生物的適應(yīng)性在于生物能夠面對(duì)生存環(huán)境的改變而進(jìn)行變異，從而更好地適應(yīng)環(huán)境，獲得繼續(xù)生存的機(jī)會(huì)。文化的適應(yīng)性也在于能夠面對(duì)外部環(huán)境（如經(jīng)濟(jì)、政治、自然環(huán)境等）的變化而不斷發(fā)生變遷，從而更好地適應(yīng)社會(huì)，獲得人們的認(rèn)同。

一般認(rèn)為文化的變遷發(fā)展有“內(nèi)生”和“外引”兩種模式，但最終起對(duì)發(fā)展起決定作用的還是通過(guò)“內(nèi)生”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)該說(shuō)，一切文化的發(fā)展都只能通過(guò)主體的自我超越和自我完善即“內(nèi)生”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這也符合哲學(xué)中內(nèi)外因的辯證法規(guī)律。馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐已經(jīng)并將進(jìn)一步證明這一觀占的正確。當(dāng)然，內(nèi)生不等于自發(fā)和自然生成，而是比起“坐等”和照搬、模仿來(lái)，促進(jìn)內(nèi)生需要有更高的自覺(jué)、更大的勇氣和智慧。至于怎樣通過(guò)挖掘內(nèi)部資源與創(chuàng)新相結(jié)合來(lái)促進(jìn)內(nèi)生，離不開(kāi)發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種形式，這更是需要引起注意和討論的。

六、開(kāi)放性和包容性

生態(tài)系統(tǒng)的開(kāi)放性與眾不同 在某一系統(tǒng)與其它系統(tǒng)之間的信息、能量、物質(zhì)的交流，從而滿足自我發(fā)展的需要。文化的開(kāi)放性毫無(wú)疑問(wèn)，也是為了自身在開(kāi)放的交流中文化之間可以相互修復(fù)，相互促進(jìn)，最終使不同文化都煥發(fā)出新的力量。當(dāng)然，開(kāi)放并不意味著完全放開(kāi)，更不意味著以某種文化之外的力量促使其放開(kāi)。開(kāi)放是為豐富人們文化需求，滿足多元需要，而不是以一種文化代替另一種文化。因此，在一些關(guān)系到文化核心內(nèi)容的領(lǐng)域，本地文化必須堅(jiān)持。

文化包容性就是指不同文化之間的兼容并蓄、求同存異。文化的包容性首先要允許世界上各民族都能展現(xiàn)其文化特色，其本質(zhì)在于承認(rèn)、尊重，并且欣賞文化的多元性。所以文化包容性的一個(gè)方面是承認(rèn)文化多元化。但從這里我們看不出文化包容性是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，即：本土文化與不同外來(lái)文化的相互關(guān)系。其實(shí)，文化包容性應(yīng)是本土文化對(duì)不同外來(lái)文化的吸納和借鑒的過(guò)程。所以文化包容性的另一個(gè)方面是本土文化對(duì)外來(lái)文化的吸納和借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)文化最有包容性、開(kāi)放性，里面很多東西都是將外國(guó)文化吸收融入到本土的文化中間，才不斷地發(fā)展。如佛教文化就是吸收了印度文化。

文化的生態(tài)特征對(duì)于文化大發(fā)展大繁榮的路徑選擇，也就是在如何處理古今文化、中外文化和不同區(qū)域文化的關(guān)系，發(fā)展文化的多樣性，實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮有著極為重要的指導(dǎo)意義。