摘要 媒介內涵頗為豐富，既可指物質形態(tài)，也可指方法、形式，還可指狀態(tài)的界定，在特定的溝通過程中，媒介會涉及精神，從而帶有價值評判的意味。媒介內涵的豐富性使得其與傳播學、認識論、信息論和價值論等諸多學科密切相關。從哲學、藝術和價值評判等角度對媒介進行分析，有助于展示其豐富內涵。

關鍵詞 媒介 認識論 信息論 形式論 價值評判

王銘，西安交通大學人文學院哲學專業(yè)博士生。

媒介在當下已成為學術界研究的熱點，在新聞傳播領域尤為突出。不過，媒介的哲學認識意義。美學價值、內涵的豐富性仍有梳理之必要。

一、媒介（medium）詞語學考釋

“媒介”一詞源于拉丁文medius，有middle之意。從語義學角度看，medium意義極為豐富。medium作形容詞是指尺寸、數(shù)量、質量、價值等方面“中等的”程度。medium作名詞常用來指“傳播（訊息的）媒介，藝術形式”，主要為方式和形式；也指“借以生存的環(huán)境，生活環(huán)境，媒介物，介質”等的物化形態(tài)；還用來指“中庸，折中，中間”的狀態(tài)。值得注意的是，medium作名詞用時，還有“靈媒，巫師，招魂者”之意。[1]此義將扮演溝通天地神人之間信息的特殊人群納入了媒介的范圍，從而使特殊人群因特殊機遇而擁有了信息傳遞和評判的力量。從語義角度對該詞進行考察分析，medium內涵多樣，可指事物得以顯現(xiàn)的一種方法、形式，也可指事物存在的物質形態(tài)，還可指事物狀態(tài)的界定，甚至在溝通過程中涉及精神從而帶有價值評判的意味。從事物內部到事物之間、從存在方式到狀態(tài)、從物態(tài)到精神，都可找到其足跡，從而顯示了人類認識的進程。

與medium相對應的中文表達為“媒介”，可謂翻譯史上的經典范例?！懊健薄爸\也”“謀合二姓者也”“謀合異類使和成者”，“媒”在當下日常意義上更多的是指“說合婚姻的人”，說合之人在這一過程中因說合必然尋找使雙方建立相應聯(lián)系的姻緣，故說合之人在這一過程中具有聯(lián)絡作用?！懊健背闪⒌臈l件需具備不同之物，其目的是促使不同之物因某種原因產生相關聯(lián)系。這里，目標的明確和思維的凸顯是受到關注的。“介”字，有“疆界”之意，與“界”同；“界”，“竟也”“樂曲盡為竟，引申為凡邊竟之稱。界之言介也，介者，畫也。畫者，介也。如田四界，聿所以畫之。介界古今字”?！敖椤北愠蔀槭挛锏靡苑诸悺⑦^程得以停歇、特征得以區(qū)別的標志，可標明事物之間的區(qū)別，又可體現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，并由此進一步探索介紹活動和介紹者。此外，經常提到“中介”一詞，其中，“中”，“內也”“內者，人也，人者，內也。然則中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也”，常見的意思有“里面，中間，中央”。[2]“中”既可表示距離位置等級等，又可表示程度的適宜與行為的合度?！爸薪椤币辉~，不僅指居于事物之間起聯(lián)系之作用，且體現(xiàn)了合宜的標準要求。

從語義角度分析，不管是medium ，還是“媒介”“中介”，在歷史的長河中得以產生和發(fā)展，其內涵確實異常豐富：尋找事物之間的聯(lián)系，涉及不同的事物，借助于一定的方式途徑，遵循一定的原則，促使事物建立起聯(lián)系，并對之進行相應的信息反饋。這里面有思維方式的斟酌，有途徑和載體的選擇，有相關信息的傳遞，有最終效果的預測和評估等。

二、哲學層面的媒介

認識問題始終是哲學中的重要話題。人類的生產、生活是一個向體外探索向體內反饋的持續(xù)過程。這一過程中，人類首先需要在群體之間建立起聯(lián)系的方式和途徑來，即需要通過媒介來把握世界，如借助手勢、表情、聲音、動作等傳遞信息。此外，人類與自然接觸過程中，通過觀察大自然的更替現(xiàn)象和事物的表現(xiàn)，憑借特定的工具和記載方式，逐漸掌握了自然的規(guī)律，如看太陽落山知夜晚來臨，見沾滿水珠的殘枝落葉知大雨曾經來臨，用石塊敲擊堅果可得殼內果實等。對于獲得的勞動果實，有盈余或為便于記錄分配時，或結繩記事，或刻符記錄，圖畫、文字等人類的智慧結晶逐漸產生，并成為人類有效的具有認識傳播功能的媒介。媒介的功用給人類帶來的影響極為深遠。相傳倉頡造字，致使“天雨粟，鬼夜哭”“造書契則詐偽萌生，詐偽萌生則去本趨末，棄耕作之業(yè)而務錐刀之利”，[3]由此可以推知文字媒介對人類固有生活模式的沖擊是何等之大。人類一旦擁有了文字這樣的媒介，其智慧成果便有了可以大量記錄的條件和渠道，與此同時，可資借用的資源空前豐富，人類的智慧便得到快速發(fā)展。

對于媒介的使用和對于媒介的重要性的認識是有區(qū)別的，媒介的使用始終伴隨著人類的認識和實踐活動，而媒介在哲學認識層面的地位并未隨其產生而受到格外的關注，媒介地位隨著人們認識過程的反思和實踐活動的開展逐漸凸顯，是有一個過程的。在對分析哲學進行評論時，斯魯格發(fā)表了自己的哲學觀：“首先，哲學家思考這個世界，接著，反思認識這個世界的方式，最后，他們轉向注意表達這種認識的媒介。這似乎就是哲學從形而上學，經過認識論，再到語言哲學的自然進程?！盵4]此觀點的確為我們了解哲學發(fā)展史提供了一個重要的視角。對于認識媒介的重視，在哲學史上不能不提及一些哲學觀念和相應的哲學家。

《易·系辭上》對媒介有一段精辟的論述：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵5]對“象”與“意”、“卦”與“情偽”、“辭”與“言”之間關系的重視，實際上是強調了作為媒介的“象”“卦”“辭”等的重要性。這些媒介某種程度上被簡單地理解為“物”“器”，如《老子·第四十一章》說“大象無形，道隱無名”，[6]一味強調道的神秘性，在一定程度上剝離了“物”“器”與道之間的關系。但對“象”與“意”之間的關系的研究，如“意象”“意境”等，在中國哲學史和美學史上一直得以延續(xù)。

研究媒介不能不提列寧。列寧對于事物之間的聯(lián)系十分重視，《哲學筆記》中多有體現(xiàn)。“存在”一章中強調“一切都是互為中介，連成一體，通過轉化而聯(lián)系的”，“本質”一章中強調“黑格爾常用的‘環(huán)節(jié)’一詞，指聯(lián)系的環(huán)節(jié)，連接中的環(huán)節(jié)”，“現(xiàn)實”一章中強調“單單‘相互作用’=空洞無物，需要有中介（聯(lián)系）”。[7]中介作為聯(lián)系主客體之間的環(huán)節(jié)，其重要作用在列寧的哲學思想中得以強調。

皮亞杰認為在主體與客體之間，“首先是存在著在主體到客體、客體到主體之間起著中介作用的一些中介物（知覺或概念）”，認為認識起因于主客體之間的相互作用，“關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內部所給予的兩個互相補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當?shù)脑敿氄f明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構”。[8]可以得知，主體要想了解客體，就須借助媒介；媒介起著溝通主體客體的作用；媒介凝結著主體和客體互相聯(lián)系的相關信息；媒介的缺失影響主體客體之間的聯(lián)系。

新媒體的產生和迅速發(fā)展使得媒介樣態(tài)多樣化、功用顯性化，人們對其特定功用也取得了空前的廣泛的深刻的認識和理解。麥克盧漢認為新媒介的產生會給社會帶來“新的尺度”，帶來更多新的觀念和新的模式，從而對社會舊有的傳播模式產生沖擊。其聲稱“媒介即訊息”，并對之進行解釋：“任何媒介或技術的‘訊息’，均指由媒介或技術引進的人類事物的尺度變化、速度變化和模式變化”。[9]雖然麥克盧漢更多關注傳播學的發(fā)展，但對媒介和訊息之間關系的論斷及從詞語、紙張、服飾、住宅、貨幣、印刷、照片、報紙、電話、電影等諸多媒介對人類生產生活模式所帶來的巨大改變的分析，使以往熟視無睹的媒介成為人們關注的焦點，麥氏的觀念更新了以往對媒介的偏頗認識，拓展了觀察的視野，將媒介的重要性空前顯現(xiàn)出來。

鄔琨教授從信息哲學的角度進行了解釋，他認為，認識活動是以認識的主體和客體之間的相互關聯(lián)為前提的，目的、計劃之類是主體思維創(chuàng)造的再生信息，并非物質；認識的客體、實踐活動不是直接影響于人，而是通過信息同化的過程“積淀”到人的心理結構之中，“積淀”的是信息，而非客體物或實踐活動的物的承擔者。起連接作用的媒介中最重要的是信息，而非媒介自身的物質載體。鄔琨教授認為構成認識的過程涉及三個基本要素（或稱環(huán)節(jié)）：客體、信息、主體，從而可得出一個主客體相互作用的新模式：客體←→信息←→主體。信息場遂成為主客體聯(lián)系的關鍵。[10]這樣，媒介在哲學層面上的意義因信息的視角而得到了最終的體現(xiàn)。

媒介在人化世界中以豐滿的載體充盈認知的信息，在人類認識世界的過程中發(fā)揮巨大的作用。胡瀟教授從20世紀80年代末開始從認識論角度關注并研究媒介，其專著《媒介認識論》堅持歷史與邏輯相一致意義上的原生性、過程性思考，以認識論研究為中軸，進行語言學、符號學、解釋學、傳播學、文化人類學等相關的多學科認識論整合，[11]揭示了媒介在人類認識中的作用，闡明了媒介的哲學意義。

三、藝術層面的媒介

媒介不僅作為人類認識世界的有效途徑和有力工具而存在，同時也是人類藝術世界不可或缺的有機組成部分。藝術因媒介的不同而呈現(xiàn)出相應的特色。文學因文字而魅力無窮，繪畫憑線條和色彩而存在，音樂則需要音符和樂器等等。媒介在藝術形態(tài)中的重要性很早就受到藝術理論家的關注。亞里士多德在《詩學》中對藝術進行了分析，他認為悲劇、喜劇、音樂等都是模仿，但在模仿中有著差異，表現(xiàn)為三個方面：采用不同的“媒介”，取用不同的“對象”，使用不同的“方式”。[12]亞氏對于藝術媒介的重視，可謂西方藝術理論中媒介觀念的旗手，甚至在一定程度上可視為形式主義的濫觴。

藝術領域中對于媒介形態(tài)功用的探索繼續(xù)進行。萊辛從媒介角度對詩畫異同進行了比較，認為在空間和時間中各有不同的符號，分別表現(xiàn)了不同的事物，繪畫以空間中并列的顏色和形體為媒介，詩以時間上先后承續(xù)的直線發(fā)展的聲音為媒介，故而，“物體”是繪畫特有的題材，“動作”（或情節(jié)）是詩特有的題材。[13]借此，萊辛從媒介角度區(qū)分了以往詩畫觀念的偏頗之處，對美與丑、可笑性與可怖性等美學話題進行了討論，對后來的美學思想產生了深遠影響。

鮑桑葵重視媒介在藝術中的作用，認為具體的媒介物如模塑泥土、木刻、鐵藝之間的區(qū)別就是偉大藝術之間的區(qū)別，且“任何藝人都對自己的媒介感到特殊的愉快，而且賞識自己媒介的特殊能力。這種愉快和能力感當然并不僅僅在他實際進行操作時才有。他的受魅惑的想象就生活在他的媒介的能力里；他靠媒介來思索，來感受；媒介是他的審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂”。媒介已融入藝術家的創(chuàng)作過程，成為藝術家不可缺少的運思和表達的渠道。出于這樣的考慮，鮑?？纱鄬⒚浇閱栴}視為“探討美學基本問題的真正線索”。[14]在此，媒介不以簡單的形式而存在，而是孕育創(chuàng)作者理想情感的藝術形式，并最終凝成藝術的結晶。

隨著新媒體的不斷更新和迥異于傳統(tǒng)的手法運用，媒介作用隨之日益凸顯。新媒介勢必在藝術中展示自己的特征，顯示出異于以往媒介的新形態(tài)新功能，吸引大眾的目光，占據(jù)傳播的優(yōu)勢地位，并在客觀上引起人們對以往媒介的權威和職能的質疑，造成以往媒介形態(tài)地位的下降和傳統(tǒng)藝術的生存危機，造成藝術理論批評上的混亂，影響到舊媒介持有者的權利。譬如，文字作為新媒介，有諸多蠱惑力，如字體的神秘、意義的豐富、傳播的持久、音韻的凝結等，文字的產生使穿越歷史承載千秋流芳百世的前無古人之偉業(yè)成為可能。曹丕《典論·論文》就高度肯定文章的功用：“經國之大業(yè)，不朽之盛事?！蔽淖诌@種新媒介對舊有藝術的口傳心授方式帶來沖擊，神話的古老藝術形態(tài)和地位因此動搖，溝通神人的巫師等特殊人員的地位逐漸下降，作為智者，人的地位隨之上升，文字類的物品便取得了決定性的地位，如刻有文字的甲骨、帶有銘文的青銅器鑄造、宗教中書寫文字的羊皮紙等所曾擁有的地位一樣。而電子媒介時代的到來，廣告語言、網絡詞匯、娛樂新聞等對語言組織進行的解構，圖像強勢大量進入傳統(tǒng)的文本等，從多方面對以往媒介形態(tài)及相應意識不斷革新，從而改變人們的閱讀習慣，影響人們的生活觀念，使得文字的凝重、莊嚴等神秘感和陌生感受到質疑和沖擊，經典受到質疑，傳統(tǒng)意義上的詩意被嚴重稀釋。與此同時，戲劇、繪畫等藝術領域都不同程度受到新媒介的影響。

不過，新媒介的產生并不意味著舊有媒介形態(tài)的消失，新舊媒介之間絕非你死我活不可融合的絕對對立關系，而是重疊促進融合的關系。故而，新媒介對以往藝術形態(tài)帶來沖擊的同時，也給藝術帶來了新的形式，甚至使藝術有了反思自己藝術表演形態(tài)合理性的好機遇。不過，藝術形態(tài)的形成是綜合了眾多智慧從而產生結晶的過程，其每一枝葉每一朵花都凝聚著藝術家的心血。因而，在新媒介的引進和融合過程中，藝術發(fā)展和創(chuàng)新需謹慎進行，并進行必要的反思。

四、批評意義上的媒介

medium作名詞時，可指“靈媒，巫師，招魂者”等，這些在遠古時期有著特殊功能和尊貴地位的群體，具有溝通天人、神人、人鬼的特殊功能。古代從事這一職業(yè)者，女稱巫，男稱覡，相關的稱謂尚有巫師、巫醫(yī)、術士等。他們能夠根據(jù)相應的場合，引來需要的特殊力量（神鬼等），施展于特定的對象，從而取得相應的效果。這一過程充斥神秘的力量，伴隨明確的目標，配置相應的程序，還有信息的持續(xù)反饋。神鬼力量無窮，但靈媒并非只是簡單的載體，可根據(jù)場合和對象對神鬼作出相應的召喚，作出自己的取舍，顯示選擇批評的趨向。靈媒這樣的群體在人類社會中的地位顯赫，且歷史悠久，自有人類以來就有其活動的蹤跡。他們溝通人神鬼怪，傳遞社會道德價值等各方信息，扮演著媒介角色，對于社會秩序的穩(wěn)定有著重要作用?！爸薪檎呤切┠Х◣煛⑽讕?、牧師。落到中介者頭上的任務是，將標準級機構同中介連接起來，作為總是先在人和自然之間體現(xiàn)出來的第三者，借以減輕面臨該級之威脅（神、鬼、魔）時所感受到的恐慌。中介體現(xiàn)于禮儀之中?！辈贿^，其神秘力量的來源是逐漸受到質疑的。春秋時，孔子主張不語怪力亂神，力排巫覡，視之為怪力亂神，這與智慧的快速發(fā)展和財富的積累有直接關系。但巫覡等舊有的媒介群體，雖被排擠被邊緣化乃至被迫以隱蔽形態(tài)存在，但維護社會秩序、從事意義傳播、進行價值評判的媒介群體仍然存在，只是逐漸被史官、士人、教士等取代。社會不能缺少這一群體，價值道德信仰等等，都需得到解釋，“批評家便須在世人及其勞動成果之間扮演這種中介角色”，于是，批評家隨之產生。吊詭的是，評論媒介的批評家根本無法與媒介劃清界限。

同樣，藝術領域媒介的使用并非始終在物質層面。藝術過程是藝術的創(chuàng)造過程，是媒介的使用過程，也是美的顯現(xiàn)過程，而美學“是進行中介的活動或獲取的活動”。[15]媒介的豐富含義使得藝術過程既要考慮載體層面的合適與否，還要考慮信息傳遞的準確與否，需將二者協(xié)調為一體。美的形成并非媒介的退隱，媒介始終伴隨著美。

媒介有著豐富的內涵，既有物質的層面，又孕育著思維方式的斟酌，有途徑和載體的選擇，有最終效果的預測和評估等，從人的活動跡象來看，媒介也是人的思維意識的流露，飽含人類的哲學思索。如能從哲學、藝術、社會學、人類學等多學科多角度多層面思考，媒介的豐富內涵才可獲得正確理解，新媒介、新媒體的發(fā)展也可從中獲得智慧的啟迪。

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