海峽兩岸隔閡已久，許多方面也都因此有了自己的發(fā)展模式和發(fā)展軌跡，比較和借鑒雙方的異同得失，對(duì)於兩岸的文化交流和民族認(rèn)同都是不無(wú)裨益的事。所以，我在這裡介紹以下臺(tái)灣佛教特色以供有心人嘗臠一鼎，其目的，借用錢鐘書的話來(lái)說(shuō)，不過(guò)是“非作調(diào)人，稍通騎驛”而已。

臺(tái)灣佛教中，最具特色，也最獲社會(huì)好評(píng)的（遵循“入世”路線的）“人間佛教”。這種佛教特點(diǎn)有大致有：

首先是其事功成效。譬如，慈濟(jì)的“印度尼西亞整治紅溪河”一案中，不但濟(jì)貧救苦的事功成就，更為讓人敬佩的是其不以慈善為手段，而改變受惠者的宗教信仰，反倒是以佛法的“無(wú)我”精神，突破種族、族群與宗教的藩籬，建構(gòu)了世界和平的願(yuàn)景。 “人間佛教”強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)淨(jìng)佛土，成熟有情”的大乘理想，並積極從事社會(huì)關(guān)懷，它關(guān)切的不祇是教內(nèi)事務(wù)，而已廣及生態(tài)環(huán)境與“眾人之事”。然而無(wú)論其主觀上是否樂(lè)意與政治互涉，但它與“管理眾人之事”的政治，在行動(dòng)面就不可能毫無(wú)交集。因此，“人間佛教”也是一種政教互動(dòng)的宗教。

其次，是臺(tái)灣佛教的平民化與時(shí)代化特色。近二三十年來(lái)，臺(tái)灣佛教界充分利用臺(tái)灣社會(huì)給佛教發(fā)展帶來(lái)的條件，運(yùn)用廣播、電影、電視、出版等傳播媒介和舉辦各類法會(huì)、講演會(huì)、文藝演出、弘法遊行、宗教觀光、聖地朝拜等活動(dòng)，全方位、多渠道地宣揚(yáng)佛教，吸引信徒，使臺(tái)灣的佛教信仰在社會(huì)表層呈現(xiàn)出極其興旺的景象，並在世界範(fàn)圍產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)姆错?。與此相聯(lián)繫，臺(tái)灣知識(shí)界對(duì)於佛教的學(xué)術(shù)研究興趣大增，不少學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。這裡，值得提到的兩位重要人物是星雲(yún)法師和印順?lè)◣?。星?yún)是江蘇揚(yáng)州人，1927年生，12歲在南京棲霞山剃度，曾任宜興大覺(jué)寺、南京華藏寺監(jiān)院；1949年到臺(tái)灣，1967年在高雄縣大樹鄉(xiāng)破土興建佛光山寺，該寺20年後成為臺(tái)灣最大道場(chǎng)，別院、分院遍及臺(tái)灣各地，甚至還發(fā)展到香港、東南亞、日本、關(guān)島、夏威夷及美國(guó)本土，以至澳大利亞和南非；星雲(yún)還發(fā)起成立“國(guó)際佛光會(huì)”，以各地的佛光山寺院和活動(dòng)點(diǎn)為中心，聯(lián)絡(luò)組織當(dāng)?shù)胤鸾绦磐郊尤雲(yún)f(xié)會(huì)，從而在臺(tái)灣和國(guó)際華人社會(huì)乃至部分非華裔人口中掌握了引人注目的信眾資源。星雲(yún)把自己的做法看作是“提倡人生佛教，建設(shè)人間淨(jìng)土”的實(shí)踐，他以宗教家的熱忱、企業(yè)家的手段、政治家的謀略，終於把佛光山建成一個(gè)資本雄厚、事業(yè)眾多的跨國(guó)集團(tuán)，其資產(chǎn)總值在80年代已達(dá)新臺(tái)幣100億元以上。憑藉巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及個(gè)人活動(dòng)能力，星雲(yún)在宗教、政治和社會(huì)生活領(lǐng)域十分活躍，還被國(guó)民黨“第十三次代表大會(huì)”選為“中央評(píng)議委員”。在始終受到蔣氏父子青睞的“中國(guó)佛教會(huì)”多屆理事長(zhǎng)白聖法師去世以後，星雲(yún)和“中佛會(huì)”名譽(yù)理事長(zhǎng)悟明是臺(tái)灣佛教界僅有的兩位具有這個(gè)高級(jí)政治頭銜的僧侶。

尤其值得一提的是臺(tái)灣佛教界對(duì)財(cái)產(chǎn)的觀念。由於臺(tái)灣佛教界慷慨、熱情的作風(fēng)，使很多人誤以為臺(tái)灣的出家人都很富裕，其實(shí)不是。大多數(shù)出家人生活非常簡(jiǎn)單、儉樸，甚至是清貧的！舉例來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)臺(tái)灣寺院的出家人，每月的單資只有500-1000臺(tái)幣（合人民幣約125-250元）。這在物價(jià)奇高的臺(tái)灣形同完全沒(méi)有錢。當(dāng)然，由於信眾和有關(guān)機(jī)構(gòu)的捐贈(zèng)，臺(tái)灣佛教界也不差錢，但是，臺(tái)灣僧侶都不會(huì)把這樣的錢視為廟宇的私有財(cái)產(chǎn)，而是將其視為社會(huì)財(cái)富——不能作為自己財(cái)物私相授受，而只能作為基金用於佛教事業(yè)。正是因?yàn)槌黾胰似鸬搅松鐣?huì)的表率作用，所以臺(tái)灣的出家人，社會(huì)地位非常高，走到哪裡，都受到尊敬。社會(huì)上的人，會(huì)盡一切可能為出家人提供便利。他們真可謂人天師表，醒世明燈。

最後，臺(tái)灣佛教多元並存、兼相發(fā)展。所謂“多元並存”，就佛教而言，三大語(yǔ)系佛教，都可以在臺(tái)灣找到它們的蹤跡。也就是說(shuō)，不單是漢傳佛教，南傳佛教與藏傳佛教，在臺(tái)灣都有一定的市場(chǎng)，都有不少人去傳播、發(fā)揚(yáng)，而且展現(xiàn)出多元並存，相互融合的勢(shì)態(tài)。就漢傳佛教而言，除了傳統(tǒng)的禪宗、淨(jìng)土宗兩大宗派，其他各宗派，也有人去弘揚(yáng)、傳承，既有人專門去發(fā)揚(yáng)某一宗派，也有人融合各個(gè)學(xué)派，兼容並蓄地來(lái)修持、發(fā)展。臺(tái)灣除了佛教、基督教等世界性的大宗教信仰之外，各種民間信仰也很發(fā)達(dá)，比如：中國(guó)本土的道教、一貫道、媽祖、土地公、城隍、王爺?shù)龋伎梢哉业剿麄兊挠白?。而且在一些中小寺廟，民間信仰和佛教信仰，在保持各自獨(dú)立的情況下，竟然還可以並存共生。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是，早期佛教傳到臺(tái)灣時(shí)，曾依附於民間信仰，方便傳播；後期佛教壯大後，大樹底下好乘涼，反哺了民間信仰的延續(xù)。可以說(shuō)，信仰的多元並存、兼容並蓄，是臺(tái)灣宗教信仰的一大特色。同時(shí)，佛教的巨大包容性特徵也於此現(xiàn)象中展露無(wú)遺。

總體來(lái)講，臺(tái)灣的每一座佛教寺院，都是社會(huì)的一個(gè)教育中心、文化中心、慈善中心，是人文的象徵、是文明的標(biāo)誌。佛教已然成為臺(tái)灣社會(huì)和諧穩(wěn)定、文明有序的非常重要的一支力量！

反觀大陸佛教，大陸佛教發(fā)展的外部環(huán)境，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，和臺(tái)灣還是有不一樣的地方，大陸的一切宗教活動(dòng)，都必須在宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行，包括佛教書籍的流通。就其內(nèi)部環(huán)境而言，佛教在大陸的法脈，從根本上、從整體上來(lái)說(shuō)，已經(jīng)斷裂了。換言之，佛教，我們可以說(shuō)它是一種宗教，一種哲學(xué)，是一種生命的科學(xué)，一種心理學(xué)，等等，但它最重要的特徵就是，它是要我們用自己的生命去實(shí)踐的。所以佛教的延續(xù)、它的弘揚(yáng)，都有賴於僧人、僧團(tuán)。僧團(tuán)、僧人就是佛法的人格化，用生命去體現(xiàn)佛法。大陸佛教在解放以後近三十年的時(shí)間裡受到了強(qiáng)烈的打擊，使這種法的生命 ——僧團(tuán)斷裂了。所以大陸的僧人一個(gè)真正地認(rèn)同三寶、獻(xiàn)身三寶、發(fā)起大願(yuàn)的僧人，在大陸的佛教內(nèi)部這種環(huán)境裡面應(yīng)該說(shuō)是很艱難的，他做一切事情，不管是他自己的修行，還是說(shuō)他向外的弘法，都很艱難。此外，大陸佛教的努力，但還是停留在建設(shè)寺廟，培育僧才，學(xué)習(xí)佛法的層面上，實(shí)際上還需要有更多的方面需要更進(jìn)一步。譬如寺廟和社會(huì)的互動(dòng)，僧人和社會(huì)人群的交流和引導(dǎo)，寺廟財(cái)務(wù)和管理的現(xiàn)代化——尤其是廟產(chǎn)的社會(huì)化方面。現(xiàn)在的大陸寺廟的功能，還大多局限於為亡人超度，為生人息災(zāi)的服務(wù)上，而忽略了對(duì)社會(huì)群眾生活上的引導(dǎo)。早在民國(guó)時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)佛教界的重死人、鬼神的現(xiàn)象，太虛大師感到“一種內(nèi)心深深的痛苦和悲哀”，而提倡“人間佛教”的建設(shè)。“人間佛教”是佛陀時(shí)代的佛教情懷在當(dāng)今社會(huì)的一種回歸。它一方面符合佛陀的本懷，符合佛教的精神，另一方面它又具有時(shí)代的特徵。