近三十年來，特別是最近二十年，中國社會(huì)的道德狀況呈加速下降的趨勢，這似乎已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。人們的普遍感覺與共識(shí)是，道德潰敗，世風(fēng)日下，已經(jīng)變成一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，時(shí)時(shí)危害和處處折磨著生活在當(dāng)今時(shí)代的每一位中國人，並且眼前絲毫也看不到走出困境的希望。

更為糟糕和不幸的是，社會(huì)道德狀況全面惡化繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果，已經(jīng)並正在越來越頻繁和廣泛地進(jìn)而擊潰道德底線，以致達(dá)到令人無法忍受的地步，可悲地使人民被棄置於廣漠的道德廢墟上，面臨深陷叢林社會(huì)的危險(xiǎn)。面對這種空前嚴(yán)峻的道德局面，每位社會(huì)成員或者隨之沉淪與墮落，或者因之呻吟與掙扎，幾乎無人倖免於難。這種社會(huì)局面，不知何時(shí)才是盡頭。

在道德潰敗已經(jīng)變成一種嚴(yán)重的時(shí)代病的社會(huì)條件下，探求走出道德危機(jī)的出路，其前提顯然是找到造成道德危機(jī)的社會(huì)根源。這無疑是一個(gè)複雜的課題，求得其答案絕非一人之力可及，有賴於眾多有識(shí)之士的關(guān)注與努力。在這個(gè)問題上，筆者以為，至少存在如下四個(gè)方面的因素，值得人們注意和思考。

一是政治性因素。政治敗壞不僅屬於道德敗壞的主要源頭，而且是的首要源頭。子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！庇衷唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！倍偈骐?yún)：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正四方?！背Ｑ缘溃骸吧蠘挪徽聵磐帷！边€有：“上行下效。”這些筆諸經(jīng)史的名言，以及口耳相傳的俚語，表明無論是古人還是當(dāng)今大眾，其實(shí)早已認(rèn)識(shí)到這個(gè)樸素的社會(huì)真理。顯然，不論政府官員，還是公職人員，對於扮演道德表率，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，都具有直接和重要的示範(fàn)作用，不可輕忽。試看在政教分離的現(xiàn)代西方國家，對政府官員或公職人員的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，也明顯高於其他普通職位的公民，就是源自同一個(gè)道理。需要特別指出的是，對於一個(gè)缺乏獨(dú)立於世俗權(quán)力的宗教性道德權(quán)威、因而道德教化職責(zé)往往被迫主要依賴於世俗權(quán)力的社會(huì)來說，包括各級(jí)政府官員在內(nèi)的大大小小的從政者——古稱“牧民”的“肉食者”——?jiǎng)荼貙Φ赖陆ㄔO(shè)負(fù)有特殊的責(zé)任。在這樣的社會(huì)裡，一旦這一群體本身已經(jīng)發(fā)生大面積腐化，普遍存在嚴(yán)重的失德、敗德問題，影響必然極其惡劣，其對其他社會(huì)成員的道德信念造成的危害將是巨大的，對整個(gè)社會(huì)的道德狀況帶來的破壞將是災(zāi)難性的。

二是經(jīng)濟(jì)性因素。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，由於受傳統(tǒng)技術(shù)條件限制，生產(chǎn)水平較低，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造能力不足，適應(yīng)這種生存資源匱乏的歷史狀況，在社會(huì)中占支配地位的道德哲學(xué)與道德信條，即抑制消費(fèi)與享樂欲望，乃至壓抑基本生理需求。這種情況不獨(dú)以古代中國社會(huì)為然，但在中國的歷史與文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)得特別突出。即便歷史進(jìn)入上世紀(jì)中葉之後，中國大陸推行某種集體主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度及相應(yīng)的生活方式，直到上世紀(jì)90年代之後，市場經(jīng)濟(jì)作為一種國家經(jīng)濟(jì)制度目標(biāo)才被確立下來。在此之後，逐利的本能和欲望的閘門驟然洞開了。這本身並非有害的現(xiàn)象，由於在中國社會(huì)生活與文化傳統(tǒng)中，可以發(fā)揮強(qiáng)烈約束力的精神信仰與道德信念付諸闕如，眾人本來就相當(dāng)脆弱、很不堅(jiān)牢的道德防線，難以經(jīng)受住被刺激得日益高漲的逐利欲望的衝擊與腐蝕，結(jié)果紛紛淪為利欲的俘虜，在財(cái)富的利誘下變成赤裸裸的市儈、市井之徒或勢利小人，公然連基本的道德準(zhǔn)則也棄之不顧，甚至為滿足貪欲不惜以身試法，鋌而走險(xiǎn)，其手法簡直無所不用其極，其卑劣無恥堪稱無以復(fù)加。其結(jié)果，大大增加了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交易成本與社會(huì)管理成本，無法順利地建立起健康的市場經(jīng)濟(jì)秩序，最終不僅對自身儘快實(shí)現(xiàn)致富目標(biāo)、改善生存的物質(zhì)處境構(gòu)成了巨大的妨礙，徒然在追逐財(cái)富的征途上受盡貪欲的折磨與煎熬，而且在社會(huì)上引發(fā)了一場全面的道德災(zāi)難。但我們不要片面地認(rèn)識(shí)問題，重複歷史上道學(xué)家們曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，把由此招致的道德災(zāi)難，完全歸咎於沒有繼續(xù)倡導(dǎo)禁欲主義的價(jià)值觀念。問題的產(chǎn)生，不在於欲望這個(gè)魔鬼被貿(mào)然釋放了出來，而在於我們固有的道德秩序存在結(jié)構(gòu)性的缺陷，道德防線很不牢固，根本無力抵擋、引導(dǎo)、規(guī)範(fàn)、制約和控制種種蠢蠢欲動(dòng)的卑劣欲望發(fā)起的猛烈衝擊，致使今天國人可悲地陷於這種道德防線全面失守的歷史性的社會(huì)困境。由此可見，以追求利益為動(dòng)力引擎的市場經(jīng)濟(jì)秩序，只有基於某種其道德效力植根於牢固的信仰形態(tài)的社會(huì)中，才能順暢地建立並健康地運(yùn)轉(zhuǎn)，否則不僅難於建立起良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序，反而促使這個(gè)社會(huì)中原有的道德狀況急轉(zhuǎn)直下。這種情況屬於信仰要素匱乏效應(yīng)。

三是法律性因素。人性的一個(gè)普遍表現(xiàn)是，人如果在其生活環(huán)境中屢次受到不公正對待，並且總是很難找到使他討還公正的途徑，他就會(huì)習(xí)慣於以不公正的方式對待別人，不再費(fèi)心思去認(rèn)真區(qū)別不公正行為的施加者、受害者或無關(guān)者。要求一個(gè)時(shí)時(shí)或處處受到不公正傷害的人，在其往後的處世之道中，對他人仍然持以公正，總是很困難的，如果不是不可能的話，除非他能找到某種賴以憑藉的強(qiáng)大的精神支柱。這是不公正處境的傳導(dǎo)效應(yīng)。因此，一個(gè)國家的政治法律制度，如果不能為其社會(huì)成員提供及時(shí)、有效和充分的公正與公道，以保障人權(quán)，維護(hù)自由，保護(hù)財(cái)產(chǎn)，而聽任其基本權(quán)利遭到肆意侵害或無端踐踏，無論這些危害是來自官方的還是來自個(gè)人的，那就必然促使不公正行為的受害者，不再尋求或指望獲得來自現(xiàn)存法律制度給予的庇護(hù)，轉(zhuǎn)而採取與加害人同樣的手段或方式，去對待別人，或者尋求心理補(bǔ)償，或者滿足報(bào)復(fù)欲望。而一旦那些在其日常社會(huì)活動(dòng)中缺乏足夠意願(yuàn)繼續(xù)遵循道德準(zhǔn)則行事的民眾在數(shù)量上達(dá)到一定規(guī)模，其結(jié)果勢必在社會(huì)上造成連鎖反應(yīng)，最終造成普遍的道德淪喪。所謂壞制度使好人變壞，此之謂也。這種情況屬於傳導(dǎo)效應(yīng)。

四是文化性因素。這主要表現(xiàn)於宗教信仰方面。在一個(gè)宗教性的社會(huì)裡，宗教因素尤其是宗教的道德因素往往構(gòu)成社會(huì)道德的核心成分。一個(gè)人如果生活於信奉佛教的社會(huì)裡，輪回觀念可能作用於他，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)社會(huì)中充斥了不公不義，並且不公不義加諸其身的時(shí)候，即使在現(xiàn)世中不再對討回公道抱有希望，他也不會(huì)自甘墮落，轉(zhuǎn)而加入不道德者的行列，因?yàn)檩喕赜^念制止了他出現(xiàn)這種念頭，他相信善惡報(bào)應(yīng)不爽，從而維持了心理平衡，並因此避免社會(huì)出現(xiàn)大面積的道德陷落。同理，一個(gè)人如果生活於信奉基督教的社會(huì)裡，天堂地獄觀念，以及末日審判觀念可能作用於他，因此，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)社會(huì)中充斥了不公不義，並且不公不義加諸其身的時(shí)候，即使在現(xiàn)世中不再對討回公道抱有希望，他也不會(huì)自甘墮落，轉(zhuǎn)而加入不道德者的行列，因?yàn)槟┤諏徟信c天堂地獄觀念制止了他去那樣做。他相信那些不道德的人不會(huì)有好下場，因?yàn)橛心┤諏徟性谀莾旱戎?，屆時(shí)必將被罰下地獄，而他仍以堅(jiān)持道德原則為榮，屆時(shí)將會(huì)升入天堂。這種精神信仰與道德信念，有助於他維持心理平衡與心理健康。由於他拒絕同流合污，堅(jiān)持潔身自好，他能夠努力使自己免受他人影響而拋棄道德原則，加入那些不道德者的行列，壯大那些不道德者的隊(duì)伍。與此形成鮮明對照的是，一個(gè)人如果生活於宗教信仰匱乏、精神無所皈依的社會(huì)中，那他就很容易變得肆無忌憚和無所顧忌。如果別人遵守道德規(guī)範(fàn)行事，他可以效法，而當(dāng)他在這樣做時(shí)，並非受到某種精神信仰的支配，乃是出於從眾的習(xí)性；而一旦他發(fā)現(xiàn)別人開始對他不公正，不講道德，他會(huì)起而效尤，迅速拋棄先前所接受的道德準(zhǔn)則，而這時(shí)候，沒有任何心理、思想或觀念等方面的禁忌能夠?qū)λ男袨闃?gòu)成約束。其結(jié)果，最終必然在一個(gè)社會(huì)中造成道德防線的全面失守。這種情況屬於連鎖反應(yīng)。

以上簡述了促使當(dāng)今社會(huì)發(fā)生道德危機(jī)的四種成因。征諸歷史，社會(huì)道德秩序潰敗的現(xiàn)象，可謂古已有之，於今為烈。每到王朝末期，朝野上下都會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德病癥，鮮有例外。因此，道德危機(jī)的發(fā)生，可視為社會(huì)危機(jī)發(fā)生的前兆和因由。還可以進(jìn)一步說，根據(jù)道德潰敗在很大程度上緣於公正匱乏的現(xiàn)實(shí)處境使然這一社會(huì)原理，從社會(huì)心理學(xué)的角度看，促使大眾投身於旨在推翻某種不公正秩序的暴力活動(dòng)的行為動(dòng)機(jī)，往往發(fā)自天然的正義感或出自渴求公正的本性，因此，其過程有助於維護(hù)參與者心中的道德信念，其結(jié)果有益於重塑社會(huì)的道德秩序。這也是所謂“造反有理”論的道德心理基礎(chǔ)。而從歷史上看，這種週期性爆發(fā)的社會(huì)政治秩序更易方式，確實(shí)也發(fā)揮了突破道德困境、使破敗不堪的道德秩序獲得修復(fù)的作用。至於如此解決方式所付出的社會(huì)代價(jià)如何，那是另一個(gè)問題。無論如何，它是中國社會(huì)內(nèi)部發(fā)生自我調(diào)整的一種機(jī)制，也是一個(gè)民族迄今得以生存延續(xù)的特殊方式。對此歷史表現(xiàn)，我們必須正視，否則就是自欺欺人。而道德秩序的這一歷史重建過程一旦遭到強(qiáng)力遏制，那就只能出現(xiàn)道德潰敗現(xiàn)象愈演愈烈的社會(huì)局面。對此現(xiàn)實(shí)後果，我們也必須正視，否則也是自欺欺人。

在這個(gè)問題上，朱熹可謂富有見地?！吨熳诱Z類》卷一：“問：‘自開闢以來，至今未萬年，不知已前如何？’曰‘已前亦須如此一番明白來。’又問：‘天地會(huì)壞否？’曰‘不會(huì)壞。只是相將人無道極了，便一齊打合，混沌一番，人物都盡，又重新起?！鄙铎栋税倌昵暗倪@位理學(xué)家，根據(jù)其對歷史的觀察與思考所得出的這個(gè)沉痛結(jié)論，雖然有失之悲觀之嫌，但其表現(xiàn)出的歷史洞察力不容否認(rèn)。對中國社會(huì)來說，這可能不僅是解決物質(zhì)性生存困境的現(xiàn)實(shí)途徑，可能也是解決道德性生存困境的現(xiàn)實(shí)途徑。在可望找到避免這種殘酷的生存之道之前，我既無資格對這種社會(huì)演化機(jī)制作出道德上的評價(jià)，也無能力對跳出這個(gè)歷史陷阱提出有效的替代方案，只能保持一種態(tài)度：敬畏。