中國作為一個事實上的大國，無論自覺還是不自覺，都會對全世界產(chǎn)生深刻的影響。這時候，我們不能滿足于僅僅有成功獲勝的戰(zhàn)術(shù)和高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略，還需要有足以和世界各種思想平等對話的先進文化，從而推動世界進步，為人類文明添磚加瓦。

從這個角度去看如何面對儒學(xué)，就不再是一個簡單的看法問題，而是在全球一體化時代，在多元文化中，中國如何走向世界，如何引導(dǎo)青少年健康成長的大問題。

從“兒童讀經(jīng)”引起爭論說起

近期，“兒童讀經(jīng)”引起了激烈的爭論。支持者認(rèn)為，讀經(jīng)可以使新一代繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，陶冶性情，開發(fā)潛能。在研討會上，更有人聲淚俱下地呼吁：孩子們每天要讀經(jīng)五小時以上，不然，中華民族就到了最危險的時刻……反對者認(rèn)為，讀經(jīng)是一種倒退、復(fù)古，其中的封建思想會讓孩子們成為有“新本領(lǐng)舊思想”的“新人”，死記硬背的“填?！狈椒ǎ`背科學(xué)的教育規(guī)律，只會使新一代成為呆頭呆腦、跟不上時代發(fā)展的“遺少”。還有人發(fā)現(xiàn)，有一些推動“兒童讀經(jīng)”的人士，像張悟本說“茄子能夠包治百病”一樣，把讀經(jīng)吹成能夠解決孩子一切問題的靈丹妙藥，他們竟然使用類似傳銷的方法，賣大批經(jīng)書，發(fā)多筆大財，蓋多處別墅。這不得不讓人懷疑他們的動機。他們是否在利用人們淳樸的熱愛祖國之心、望子成龍之愿，夸大“兒童讀經(jīng)”的作用，以達到不可告人的目的？

凡此種種，說明如何繼承文化遺產(chǎn)，如何面對儒學(xué)，已經(jīng)是引起全社會普遍關(guān)心的問題，各方人士帶著各種觀點和目的在積極參與此次討論。要想統(tǒng)一思想，協(xié)調(diào)步調(diào)，絕不是下個指示就能夠解決的。因此，需要追本溯源，加以歷史性的分析。

三大階段：作為國粹、國故與國本的儒學(xué)

其實，近代史上，在中國走向世界的漫長而曲折的過程中，如何對待儒學(xué)，一直充滿著爭論。據(jù)我所知，這個過程大致可以分為不同性質(zhì)的三個階段，從中也可以看出這件事的復(fù)雜性和重要性。

一是把儒學(xué)視為國粹階段——鴉片戰(zhàn)爭前后，帝國主義劫掠中華，面對涌來的西方文化，當(dāng)時的中國知識分子為了保護中國文化，強調(diào)中西文化的不同，視儒學(xué)為中國的國粹，態(tài)度上對西學(xué)有明顯的排斥傾向。

二是把儒學(xué)視為國故——上世紀(jì)二三十年代，知識分子廣泛接受西方文化，一些高等學(xué)府的知識分子把儒學(xué)視為珍貴的國故，采取的方法是用西學(xué)的眼光，認(rèn)真整理中國古代豐富、繁雜的歷史資料。

三是把儒學(xué)視為國本之學(xué)——改革開放以來，我國的飛速發(fā)展，使全世界開始關(guān)注中國特色社會主義道路成功的原因，對中國所特有的不同于西方文化的、具有儒學(xué)背景的文化，給予了很高的評價。曾經(jīng)有幾十個諾貝爾獎獲得者，聯(lián)名寫信給聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)，要求全世界重視中國孔子所代表的儒學(xué)文化，挖掘和發(fā)揚這個寶藏。他們認(rèn)為，當(dāng)今全世界到處都是戰(zhàn)爭和災(zāi)難，當(dāng)西方文化已經(jīng)無法解決這些矛盾的時候，需要用儒學(xué)來拯救人類……

與此同時，中國自身的文化主體意識也開始復(fù)蘇，人們認(rèn)真、系統(tǒng)地研究儒學(xué)，并在與西方文化的對話過程中，注意吸收全世界各個民族的優(yōu)秀文化，在新的世界格局中，力圖讓儒學(xué)更加完善，對全人類發(fā)揮更大的作用，不錯過大國興起的機遇。

目前，在這場爭論中，上述三種態(tài)度都有表現(xiàn)，而有的是三種混雜在一起的。

三類儒學(xué)：精英儒學(xué)、民間儒學(xué)和官方儒學(xué)

“兒童讀經(jīng)”之所以引起爭論，還有一個重要的原因，是來自對儒學(xué)本身認(rèn)識的不同。儒學(xué)在中國幾千年復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程中，已經(jīng)不再是原裝的孔子思想，其中，既有重要發(fā)展，也有嚴(yán)重的歪曲。

儒學(xué)發(fā)展和傳播的途徑，在不同階層大致形成了三種儒學(xué)，即精英儒學(xué)、民間儒學(xué)和官方儒學(xué)。

精英儒學(xué)。儒學(xué)是代表一部分知識分子發(fā)言，傳播了他們對一些根本問題的看法的。儒學(xué)承擔(dān)了宗教的功能，有終極性的人生追求，有一套供人們信仰的價值系統(tǒng)，但它并沒有教權(quán)組織，也沒有神職人員，更沒有人格化的最高神，因此不同于西方宗教。

民間儒學(xué)。歷代儒學(xué)家把自己的信仰和儒學(xué)的精神，通過學(xué)校、社會和家庭廣泛傳播，深入到廣大民眾之中。人們不僅在各種大眾傳媒中時時聽到對儒學(xué)經(jīng)典的引用，即使在窮鄉(xiāng)僻壤，有時候也會聽到“三人行必有我?guī)煛薄安恍⒂腥?，無后為大”等儒學(xué)精華與糟粕的只言片語。

官方儒學(xué)。隨著中央集權(quán)專制制度的建立，儒學(xué)被利用，成為政治統(tǒng)治的工具，就產(chǎn)生了官方儒學(xué)。官方儒學(xué)利用它掌控的科舉考試選拔人才，還掌握了對儒學(xué)經(jīng)典的解釋權(quán)。

三種儒學(xué)，實際上是相互影響、交織發(fā)展的，成為中華民族精神家園的重要組成部分。到今天，世界進入信息時代，面對這樣的儒學(xué)，取其精華，去其糟粕，是新一代人不可回避的重任。

三種態(tài)度：盲目復(fù)舊、一味貶低、反本更新

上面反復(fù)所做的幾層分析，最終目的是回答我們關(guān)心的現(xiàn)實問題——青少年如何面對儒學(xué)。

目前對待儒學(xué)的態(tài)度大致有三種：盲目復(fù)舊、一味貶低、反本更新。

對儒學(xué)，采取盲目復(fù)舊這種絕對態(tài)度的人并不多，但是良莠不分，對儒學(xué)遺產(chǎn)，不許批評，不愿、不敢進行反省、批判的人，大有人在。例如，我在微博中提出：“如果作為當(dāng)代兒童的啟蒙讀物，《弟子規(guī)》明顯帶有規(guī)范有余，倡導(dǎo)創(chuàng)新、個性不足的缺陷?！庇芯W(wǎng)友就很反感：“你評《弟子規(guī)》??？想出名啊？我看你倒掛3天都滴不出一滴墨水?！?/p>

對儒學(xué)采取一味貶低態(tài)度的人，相當(dāng)多的是熟悉西方文化，但并沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)過儒學(xué)，或者沒有學(xué)懂，他們往往用現(xiàn)代理念來貶低儒學(xué)精神。例如，對“愚公移山”的歪曲引導(dǎo)就是一例。當(dāng)然，從多元思考出發(fā)，引導(dǎo)孩子離開不適合人類居住的荒山野嶺，另辟新天地，開始更好的新生活，的確有道理。但是不能把現(xiàn)代化和儒學(xué)絕對對立起來，拋棄了“愚公移山”深刻的寓意——不怕困難、鍥而不舍的精神（這也是當(dāng)代孩子所欠缺的），甚至嘲笑愚公是一個傻老頭，會使孩子出現(xiàn)用小聰明掩蓋自身存在的懦弱等不良品質(zhì)。

我同意對儒學(xué)采取反本更新的態(tài)度。所謂反本更新，我的理解是指要反思、反省儒學(xué)的本源和本質(zhì)，取其精華，去其糟粕，融合全世界優(yōu)秀的文化，對儒學(xué)在繼承中進行更新。

例如，“孝”文化中含有重要的和諧理念。其中的“愛親”“養(yǎng)親”“事親”“尊親”“諫親”是精華，而封建統(tǒng)治階級宣揚的“愚孝”，諸如“無違即孝”“父母在，不遠(yuǎn)游”“不孝有三，無后為大” 則是糟粕。

如果認(rèn)真地挖掘，我們會發(fā)現(xiàn)儒學(xué)主流并不同意“無違即孝”，而是主張“諫親”。例如《弟子規(guī)》就能夠引導(dǎo)孩子認(rèn)真、動情地促使父母認(rèn)識自己的過錯?！坝H有過，諫使更（勸說父母改正過失），怡吾色，柔吾聲（自己要和顏悅色，柔聲細(xì)語），諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨（如果父母不聽勸告，還要樂意繼續(xù)勸說，要大聲哭喊，制止父母犯錯誤，哪怕挨打，也不怨恨一時想不通的父母）?！?/p>

三項內(nèi)容：普世關(guān)懷的人文精神、天人合一的思維方式、和而不同的共生哲學(xué)

儒學(xué)博大精深，我認(rèn)為比較重要的至少有三個部分。

普世關(guān)懷的人文精神。仁愛是儒學(xué)的核心，“樊遲問仁，子曰愛人”“仁者人也，親親為大”，從愛自己的父母出發(fā)，“愛親則繼其愛人”，關(guān)愛他人應(yīng)該是做人的基礎(chǔ)，每一個人都應(yīng)該成為有善心、良心的人。教育青少年，要從同情心等基礎(chǔ)性情感開始自我教育，懂得“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也” 。

我們要以仁愛之心對抗崇拜金錢、權(quán)力的思想，也要對抗那些把“自愛”變成“自私”，把“獨立人格”曲解為“孤立不群”的論調(diào)。

天人合一的思維方式，是把包括人類在內(nèi)的整個自然宇宙，看作是一個有機、有序、不能分割的整體……不能把自然界當(dāng)作與人類對立的客體對象，從而肆意地向它索取、敲剝和破壞。

和而不同的共生哲學(xué)?！昂汀斌w現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的簡單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使共同體豐富、發(fā)展，并生成新東西。春秋時期的思想家晏嬰以“無味相濟”“五音相合”來說明同與和的區(qū)別——清水加清水，仍然寡淡無味；各種音調(diào)配合起來，才能形成悅耳的音樂。

儒學(xué)中的和諧理念，已經(jīng)在全世界發(fā)揮著越來越大的作用。

三個方法：學(xué)習(xí)、理解、創(chuàng)造

今天，中國適臨大國興起的難得機遇，青少年如何面對儒學(xué)，實在是一個值得重視的現(xiàn)實問題。

我們首先需要學(xué)習(xí)。儒學(xué)蘊藏著幾千年來中國人的聰明智慧。雖然不需要“皓首窮經(jīng)”，但也必須下功夫鉆研，才能談得上繼承，才能掌握儒學(xué)的核心價值。不了解自己的文化，拿什么去和其他文化交流、對話？有的人不學(xué)習(xí)儒學(xué)，對儒學(xué)基本不了解，就拿起現(xiàn)代流行的一些觀點來表示反對，這種割斷歷史的做法，誤人誤己，實在不可取。

對青少年來說，學(xué)習(xí)儒學(xué)，首先從重視中國文字開始。多認(rèn)識一些字，寫好中國字，多閱讀優(yōu)秀的經(jīng)典作品，多了解每個字句的豐富含義；因為，中國文化是由文字、詩詞、文章承載的，寫不好字，不能背誦，不能隨時運用經(jīng)典的詩詞文章，繼承就成了空話。

建議學(xué)校課程再加大儒學(xué)的分量，充實經(jīng)過嚴(yán)格、負(fù)責(zé)地篩選的內(nèi)容，使中華民族文化的精華，能夠一代代傳下去，萬萬不可在新一代出現(xiàn)斷層。

其次是理解。不能引導(dǎo)青少年用死記硬背的方法盲目地、不加分析地繼承儒學(xué)。世界在發(fā)展，人類在進步，必須站在時代的高度，用馬克思主義哲學(xué)思想審視我們的文化遺產(chǎn)，通過深入理解來取其精華，去其糟粕。

最后是創(chuàng)造。當(dāng)代的青少年，是新時代的主人，不應(yīng)該被以往的文化束縛手腳，而要站在巨人的肩膀上，勇于、善于在繼承儒學(xué)的過程中融合、吸取全世界的先進文化，創(chuàng)造出使中華民族文化得以復(fù)興、推動世界向前發(fā)展、符合時代需要的儒學(xué)。

的確，我對儒學(xué)的認(rèn)識還比較膚淺，尚處在努力學(xué)習(xí)、真誠探索的過程中，愿在這個過程中和老師、青少年攜手前行。

（責(zé) 編 再 瀾）