傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可以稱(chēng)為孝的文化。當(dāng)代大學(xué)生是繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的主要載體，面對(duì)建設(shè)新時(shí)期孝文化出現(xiàn)的新特點(diǎn)，他們正確的盡孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孝文化；大學(xué)生；盡孝道

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化傳承體系，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，發(fā)揮孝文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

一、新時(shí)期孝文化特點(diǎn)

新時(shí)期，中國(guó)在發(fā)生著日新月異的變化，傳統(tǒng)孝文化也正在向現(xiàn)代新型孝文化轉(zhuǎn)化，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.繼承性與和諧性。傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可以稱(chēng)為孝的文化。它不僅是傳統(tǒng)倫理文化的基石，而且是整個(gè)文化和社會(huì)、政治生活的基石。黑格爾在談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀(guān)的‘家庭孝敬’”。 “孝是中國(guó)文化最突出的特色?！绷菏檎f(shuō)“中國(guó)文化是‘孝’的文化，自是沒(méi)錯(cuò)”。中華民族幾千年的歷史為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神繼承和創(chuàng)新，做到古為今用，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。隨著社會(huì)老齡化程度的加深，空巢老人越來(lái)越多，這已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。而新型孝文化提倡的孝敬父母不僅僅是孝順我們自己的父母，同時(shí)也要孝順、尊重他人的父母，本著平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則，構(gòu)建和諧的新型孝文化。

2.包容性與時(shí)代性。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)和整合著其他各種文化。在與繼承傳統(tǒng)孝文化以及與西方資本主義文化的激烈碰撞中，中華民族孝文化也發(fā)生著巨大嬗變。中華民族孝文化同其他民族孝文化，除了許多共性，也必然會(huì)出現(xiàn)許多差異，尤其是價(jià)值層面的深刻差異。我們應(yīng)當(dāng)正視、認(rèn)同、尊重孝文化的民族差異性，在尊重差異性的基礎(chǔ)上，兼容并蓄，謀求各種不同孝文化的包容性。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化從最初的孝親逐漸演化為社會(huì)倫理和政治倫理乃至化為國(guó)家的治國(guó)方略，在歷史上曾發(fā)揮過(guò)塑造封建社會(huì)理想人格、維護(hù)封建社會(huì)家庭穩(wěn)定、豐富中華傳統(tǒng)文化等積極作用，但同時(shí)也存在移孝為忠、崇尚老年本位、維護(hù)封建統(tǒng)治等一些非理性、非人性的因素。為構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的新孝道，中國(guó)特色社會(huì)主義新型孝文化采用辯證的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行符合時(shí)代特征的改造過(guò)程中，使孝道回歸家庭倫理范圍，在原生孝文化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地賦予孝文化新的內(nèi)容和時(shí)代精神，確立其在中國(guó)特色社會(huì)主義新文化中的地位，發(fā)揮其在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和 “中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中的重要價(jià)值。

3.科學(xué)性與民主性。在封建社會(huì)，由于封建統(tǒng)治者的需要，孝道倫理逐漸被污染而在實(shí)踐上走向畸形，愚孝的風(fēng)氣愈演愈烈。孝文化要想生存下去，必須要不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，發(fā)展。我國(guó)新型孝文化以科學(xué)理論為指導(dǎo)，建立適應(yīng)現(xiàn)代生活方式行孝、踐孝的新型孝文化。傳統(tǒng)孝文化封建家長(zhǎng)專(zhuān)制和君主專(zhuān)制色彩濃厚，《孝經(jīng)》把孝分為“五等之孝”，“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”等，剝奪了社會(huì)成員平等盡“孝”。逐步成為一種單向性的義務(wù)，形成了“尊老抑少”的價(jià)值觀(guān)，剝奪了子女的人格獨(dú)立與意志自由，妨礙他們的創(chuàng)新與個(gè)性發(fā)展。而當(dāng)代社會(huì)。隨著人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了的巨大變化，廣大人民作為獨(dú)立的政治和法律個(gè)體平等享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。在家庭內(nèi)部，父母與子女之間不再只是單向的義務(wù)和片面權(quán)利，雙方在人格上是平等的。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)和教育的義務(wù)，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)和盡孝的義務(wù)，家庭中互敬互愛(ài)，團(tuán)結(jié)和睦。

二、面對(duì)新時(shí)期孝文化特點(diǎn)，大學(xué)生該如何盡孝道

大學(xué)生是社會(huì)的一個(gè)特殊群體，是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望。面對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義孝文化的特點(diǎn)，大學(xué)生自身應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1.積極進(jìn)取，給予父母精神上的慰藉。孩子上大學(xué)后，父母突然失去了生活的重心，孤獨(dú)寂寞、對(duì)兒女的思念讓父母缺乏精神慰藉。大學(xué)生是一群特殊的社會(huì)群體，從年齡上來(lái)說(shuō)大部分都已成年，但是他們大多仍然在經(jīng)濟(jì)上依靠父母。孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支、博奕好欲酒、好貨財(cái)，私妻子、從耳目之欲，以為父母戮、好勇斗狠，以危父母”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，父母對(duì)子女的關(guān)懷無(wú)微不至，已經(jīng)成年的大學(xué)生應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記父母的養(yǎng)育之恩，并保持感恩回報(bào)之心?？鬃釉唬骸案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方?！贝髮W(xué)生離家上大學(xué)，更應(yīng)該從精神上贍養(yǎng)父母，學(xué)會(huì)從生活中的點(diǎn)滴做起，學(xué)會(huì)獨(dú)立生活，樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，為目標(biāo)努力奮斗，做一個(gè)有理想、積極進(jìn)取的人，給父母精神上的慰藉。要懂得尊重父母，這是孝親的根本，產(chǎn)生矛盾時(shí)要學(xué)會(huì)換位思考，正如孟子所云：“孝子之至，莫大于尊親”。

2.要“智孝”，不要“愚孝”。 “愚孝”之所以為愚，是其只重動(dòng)機(jī)，不重效果；只重形式，不重內(nèi)容；只顧自己，不顧他人。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“智孝”。父母也是人，也會(huì)有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，對(duì)他們的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤我們不能姑息、遷就。有的子女對(duì)父母的賭博、吸毒等惡習(xí)甚至觸犯法律的行為進(jìn)行規(guī)諫、勸導(dǎo)，終于感動(dòng)父母，使他們得以改正，這也是一種“孝”，是孔子在《論語(yǔ)·里仁》所說(shuō)的“事父母幾諫”。現(xiàn)代社會(huì)父母離婚、再婚的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍，有的大學(xué)生對(duì)于父母離婚、再婚的做法不能理解，甚至以離家出走、絕食、與父母斷絕關(guān)系、自殺等極端的方式反對(duì)父母離婚、再婚。一個(gè)完整的家庭變得不再完整，我們做子女的應(yīng)該客觀(guān)面對(duì)，畢竟父母比我們成熟，有著他們自己的見(jiàn)解，他們做出的選擇是他們深思熟慮的結(jié)果。假如不希望家庭瓦解或重建，那么可以直接客觀(guān)地向父母說(shuō)出你們心中的想法，但是最終的決定權(quán)還是留給他們。這個(gè)時(shí)候我們千萬(wàn)不要放棄自己的學(xué)習(xí)、追求，必要的時(shí)候可以提醒父母安排好自己的生活學(xué)習(xí)。好德行從孝敬開(kāi)始，不僅可以提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高家庭的文明程度，還必將推動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

3.“老吾老以及人之老”。孝之所以在我國(guó)歷史上有著崇高的地位，這與孝的重要社會(huì)功能有關(guān)。對(duì)家庭而言，孝能夠促進(jìn)家庭和睦，家庭又是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和睦為社會(huì)的和諧奠定基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)而言，“老吾老以及人之老”，即不僅要尊敬自己的長(zhǎng)輩，并且要把這種尊敬之心推及到別的年長(zhǎng)者身上，這是孝的更高境界，有利于“成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。隨著社會(huì)老齡化程度的加深，老年人越來(lái)越多，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。在老齡社會(huì)條件下，年輕一代的數(shù)量將會(huì)減少，老年一代將迅速增多，代際關(guān)系的矛盾不可避免。如何調(diào)整代際關(guān)系，促進(jìn)代際和諧，緩解社會(huì)矛盾？孝文化無(wú)疑是一個(gè)行之有效的粘合劑。僅僅子女晚輩孝親敬老是不夠的，大學(xué)生還應(yīng)響應(yīng)新時(shí)代的“老吾老以及人之老”，以至“愛(ài)人、敬人”，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)健康、有序發(fā)展。我們尊重他人的父母，他人才會(huì)尊重我們的父母。因此大學(xué)生應(yīng)盡自己所能，如老人上車(chē)要趕緊讓座，遇見(jiàn)老人求助要熱情幫忙，閑暇時(shí)去敬老院義務(wù)勞動(dòng)等等。在全社會(huì)形成尊重老人的良好風(fēng)氣，是我們新時(shí)代大學(xué)生的責(zé)任。我們每個(gè)人都會(huì)老去，尊敬老人從某種意義上來(lái)說(shuō)就是善待明天的自己。

“孝道沒(méi)有文字之分，沒(méi)有民族之別，沒(méi)有信仰之異，沒(méi)有國(guó)界之區(qū)，沒(méi)有時(shí)空之限，它是靈魂的核心，是做人的根本，是人類(lèi)生命共同的大道?！泵鎸?duì)新時(shí)期孝文化的特點(diǎn)，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)如何正確地盡孝，盡孝道是我們的責(zé)任，是由愛(ài)發(fā)出的一種主動(dòng)的付出和承擔(dān)，盡孝道只是一種形式，愛(ài)才是本質(zhì)。

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（作者單位：江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）