摘要：文章從語言、思維與文字的關(guān)系出發(fā)探討純象形文字不能成為完整的文字體系，具體包括以下兩個(gè)方面：一是根據(jù)文字產(chǎn)生的理據(jù)指出文字的發(fā)展符合思維發(fā)展的規(guī)律；二是從思維認(rèn)知的角度指出文字對語言的音義模仿符合人類的認(rèn)知規(guī)律。

關(guān)鍵詞：象形文字；文字體系；語言；思維；認(rèn)知

語言是思維的工具，也是思維成果的儲(chǔ)存所。文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，從這個(gè)意義上講，文字更是記錄人類思維成果的材料。在語言漫長的發(fā)展過程中，自有文字始，它就詳細(xì)記錄下了社會(huì)發(fā)展促成語言變化的每個(gè)歷程。同時(shí)，文字的產(chǎn)生與發(fā)展也會(huì)體現(xiàn)出思維的階段性與進(jìn)步性。從這個(gè)角度看來，思維方式的轉(zhuǎn)變和思想領(lǐng)域的開拓都是文字產(chǎn)生與發(fā)展的推動(dòng)力量。

一、文字的產(chǎn)生與發(fā)展過程符合思維發(fā)展的規(guī)律

（一）具象事物促成象形文字的產(chǎn)生

文字源于圖畫，人們首先發(fā)現(xiàn)和記錄可感的具象事物，圖畫記載的正是具體的、表象的、直觀的物或事。然而“圖畫文字”的圖形或符號，表達(dá)整個(gè)句意信息，在字形上不能分解出一個(gè)個(gè)的詞，也不能準(zhǔn)確地反映語言的形式，更無法找到具體的音義對應(yīng)關(guān)系。由“文字畫”過渡到象形文字是人類思維形式的提升，用略加提煉的象形象義符號來代替復(fù)雜純粹的圖像描摹，這種圖畫的記號化表現(xiàn)保留了事物的突出特點(diǎn)，亦可通過字形推知事物。象形文字是“圖畫文字”的進(jìn)化階段，具備固定的“一音一義”的對應(yīng)關(guān)系，表示直觀的事物。

（二）抽象事物促成表音文字的產(chǎn)生

客觀世界有許多事物和現(xiàn)象本身并沒有視覺形象，而在語言中卻有一定的意義單位反映和表現(xiàn)它們，表意文字對這些意義單位也必須加以記錄和表達(dá)。隨著人類活動(dòng)深入各個(gè)領(lǐng)域以及人類思維的發(fā)展，表達(dá)單純的具象事物已經(jīng)不能滿足交際的需要，我們要用抽象概括的語言記錄總結(jié)先前的事件，若無形可象，象形不勝其用。孫詒讓在《與王子壯論假借書》中說到：“天下之事無窮，造字之初，茍無假借之列，則逐事而為之字，而字有不可勝造之?dāng)?shù)，此必窮之?dāng)?shù)也。故依聲而托事焉，視之不必是其字，而言之則其聲也。聞之足以相喻，用之可以不盡，是假借可以救造字之窮而通其變。”①假借字的使用，突破固有的象形表意的方法，解決了語詞符號化的需要，節(jié)制了字符的數(shù)量膨脹，開辟了以語音為線索記錄語言的新途徑。這里說假借是造字法是有理據(jù)的，從古人的使用動(dòng)機(jī)出發(fā)，只要憑借一個(gè)符號寄托了某個(gè)詞的音和義，就應(yīng)該認(rèn)為是為某個(gè)詞造了字。從現(xiàn)有歷史資料看，用假借法造字在很早就開始了，到殷商已相當(dāng)普遍了。據(jù)姚孝遂先生《古文字的形體結(jié)構(gòu)及其發(fā)展階段》一文的統(tǒng)計(jì)，假借字在殷代甲骨文中多達(dá)約百分之七十五。在金文中，假借字的使用頻率也大致如此。

假借字有它的局限性，大量相同字形記錄兩個(gè)以上毫不相關(guān)的詞，勢必會(huì)造成使用的混亂，于是形聲字在假借字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。裘錫圭先生說到：“最早的形聲字不是直接用意符和音符組成，而是通過在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產(chǎn)生的。”②正是在改造表意字和假借字的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)并掌握了“形符聲符直接結(jié)合”的這種無可替代的造字法，從此以后所創(chuàng)造的新字基本上都是形聲字，甚至前人造的表意字或假借字后來也被形聲字所替代?！坝辛诵温曌衷熳址?，新的符號就可以不斷地、大量的創(chuàng)造出來，充分滿足記錄語言的需要”；“形聲字之所以能取得優(yōu)勢，最根據(jù)的原因就在于它的標(biāo)音的作用?！雹?/p>

文字發(fā)展的階段展示了人類思維的進(jìn)化過程，現(xiàn)在看來，思維亦是文字發(fā)展的動(dòng)因。思維方式由具體到抽象，思維空間向著高度抽象化、精確化的方向發(fā)展，從而推動(dòng)了文字向符號化、概念化的方向發(fā)展。

二、文字對語言的音義模仿符合人類的認(rèn)知規(guī)律

語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，先有語言后有文字，作為文字最理想的狀態(tài)是體現(xiàn)語言的音義關(guān)系，通過音義來命字亦是對思維的再現(xiàn)與模仿。文字記錄語言既體現(xiàn)它的音節(jié)形式又表現(xiàn)它的意義關(guān)系，這種再現(xiàn)與模仿強(qiáng)化和鞏固了音義結(jié)合的形式，確保了人們對語言認(rèn)知的再現(xiàn)。造字法的發(fā)展歷程正體現(xiàn)了人類認(rèn)知的一般過程。人類對范疇劃分并不是任意性的，人腦對事物范疇化的理解是以那些突出的原型為基點(diǎn)的，進(jìn)而形成一個(gè)個(gè)概念，再用一個(gè)名稱來為這個(gè)概念命名，儲(chǔ)存下來。象形文字正是那些原型，是滿足人的基本認(rèn)知需求的層面，我們能夠通過突顯事物本質(zhì)特征的文字來了解事物的差異。當(dāng)這種原型不能滿足認(rèn)知的需要，同時(shí)也無法記錄隨之產(chǎn)生的新生概念時(shí)，新的造字法呼之欲出。

隱喻概念恰能解釋文字對語言模仿的合理性。隱喻是人的認(rèn)知發(fā)展的重要途徑，認(rèn)知發(fā)展意味著由舊知向新知遞歸擴(kuò)展，由已知向未知不斷延伸。隱喻表達(dá)力的喻體（源體）常是舊知，是已知的認(rèn)知成果；本體（標(biāo)體）常常是新知的、陌生的、期待深化的認(rèn)知領(lǐng)域。喻體概念構(gòu)造向本體的投射，使熟悉化了的喻體認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展到本體，并且創(chuàng)造了本體的概念構(gòu)造，本體概念范疇和喻體概念范疇的整合就完成了舊的認(rèn)知向新知的滲透。語言與文字的關(guān)系正是隱喻關(guān)系的體現(xiàn)，語言是文字的投射，其音義關(guān)系延伸到文字使得文字繼承了語言的構(gòu)造。因此，文字記錄音義關(guān)系是人類思維認(rèn)知的必然結(jié)果，象形文字單獨(dú)表形不能概括認(rèn)知的成果。

總之，從語言、思維與文字的關(guān)系來看，純象形文字不能成為完整的文字體系，文字怎樣發(fā)展是由人類的思維認(rèn)知規(guī)律決定的，這是文字發(fā)展的根本動(dòng)力。

注釋：

①孫詒讓.籀庼述林卷十[M].上海：千頃堂書局.

②裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

③梁東漢.漢字的結(jié)構(gòu)及其流變[M].上海：上海教育出版社，1959 .

（作者單位：河北金融學(xué)院基礎(chǔ)部）