山水畫(huà)在中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。宗白華先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！鄙鐣?huì)政治的黑暗，使得魏晉的文人士大夫?qū)⑴d趣轉(zhuǎn)移到山水之間。山水“質(zhì)有而趣靈”的特質(zhì)給他們受傷精神于慰藉的同時(shí)也凈化了心靈。而以山水為題材的山水畫(huà)就滿(mǎn)足了他們的精神訴求。這種情況在北宋發(fā)生了變化。宋朝政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文人士大夫不再為政治所累，對(duì)丘山溪壑追求的心境不再同于六朝時(shí)對(duì)政治失望而尋求的一種歸隱退避，而是更為主動(dòng)的生活選擇，此時(shí)“畫(huà)山之本意”是在于可以使文人士大夫可以“不下堂筵，坐窮泉壑”。郭熙所作《林泉高致·山水訓(xùn)篇》站在文人與士大夫的立場(chǎng)對(duì)前人的山水畫(huà)理論與實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)。

山是作為郭熙山水畫(huà)論中最重要的意像。在表達(dá)作畫(huà)前要對(duì)客體面進(jìn)行全面觀照的主張時(shí)，所舉例即為山：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此”，山體積碩大，遠(yuǎn)看與近看是完全不同的視覺(jué)效果，所謂“山形步步移”；“山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此”，山是立體之物，從各個(gè)不同角度觀看也是不一樣的景色，所謂“山形面面看”也?！按荷綗熢七B綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?！彼募揪吧嗍遣煌?。各地氣候地質(zhì)等條件的迥異使得山的氣質(zhì)也多樣化起來(lái)：東南的山奇秀，西北的山渾厚山，嵩山多溪，華山多峰，衡山多別岫，常山多列岫，泰山特主峰。山是“天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀莫可窮”，是天地靈秀的精華所在，變化莫測(cè)的風(fēng)景也是吸引畫(huà)家的重要原因。

“山，大物也……大體也。”郭熙視山為“大物”“大體”，對(duì)這個(gè)意像的推崇有兩個(gè)原因：第一，作為文人士大夫公務(wù)之余無(wú)暇親歷山水替代品的山水畫(huà)，其作用是為幫助士大夫?qū)崿F(xiàn)“幽人山客而思居”的愿望。山因其物理特征使其在畫(huà)面中所營(yíng)造的視覺(jué)幻像供人“可居”和“可游”的空間更大。山這一符號(hào)在心理上給人以沉穩(wěn)，淡定，大氣，厚重之感，較之于水的溫婉流變，因而更易引起以仁德寬厚的在朝為官的士大夫的身份認(rèn)同。第二，宋代統(tǒng)治者對(duì)禪宗非常重視，作為畫(huà)院畫(huà)家的郭熙自然深受影響。禪宗講求清、靜、空、寂，禪宗寺廟也常立與深山之中，文人士大夫向往自然之山，山這一符號(hào)實(shí)際承載了宗教式靜寂絕世的意義。

如果說(shuō)對(duì)山這個(gè)意象的偏愛(ài)代表了士大夫階層的審美情趣，那么“三遠(yuǎn)”說(shuō)獨(dú)鐘“平遠(yuǎn)”則代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)平和寧?kù)o之美的重視。

“三遠(yuǎn)”說(shuō)不僅是構(gòu)圖原則和透視原理，還是作者獨(dú)特的視覺(jué)架構(gòu)體系的體現(xiàn)。

“三遠(yuǎn)”分別是高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)指“至山下而仰山顛”，深遠(yuǎn)是“自山前而窺山后”，平遠(yuǎn)則是“自近山而望遠(yuǎn)山”?！斑h(yuǎn)”所指的是氣的宇宙深度，是否認(rèn)了最后一個(gè)視點(diǎn)的審美視線(xiàn)，“在這種體會(huì)‘遠(yuǎn)’的游目過(guò)程中感受到的是心靈的超脫灑脫，而不再僅僅局限于畫(huà)幅，從而‘仰觀大造’從有限中生發(fā)出無(wú)限來(lái)，心靈在無(wú)限的天地之間流動(dòng)，為生命體統(tǒng)一個(gè)安頓的場(chǎng)所?！币暰€(xiàn)之遠(yuǎn)向心靈之遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變，畫(huà)面展示的是富于中國(guó)傳統(tǒng)文化意韻的理想境界。

三者因其各自不同的視覺(jué)移動(dòng)方式給予人迥異的審美體驗(yàn)?！案哌h(yuǎn)”是“仰觀”，類(lèi)似于看西方中世紀(jì)哥特式教堂的視角。觀哥特式教堂無(wú)限高聳的“尖拱”視線(xiàn)就必須由下往上移動(dòng)，直至“尖拱”頂端。接近于天空的“尖拱”象征著上帝的權(quán)威與地位，站在地面上仰頭觀望教堂的教眾與其相比就顯得低矮渺小，教眾自身的體積被巨大高聳的教堂所壓倒，心理上被上帝的權(quán)威和地位所征服，產(chǎn)生敬畏和崇敬。以高遠(yuǎn)之法觀山也是同樣，觀者易被雄偉高峻的山峰所征服，發(fā)出壯美的贊嘆。這種美感是呈現(xiàn)了主體與客體之間分離和斗爭(zhēng)，是以對(duì)人的心靈構(gòu)成壓迫為代價(jià)產(chǎn)生的?！吧钸h(yuǎn)可以稱(chēng)之為‘懸視’，我們的目光自下而上仰視上蒼，又從上天而懸視萬(wàn)物，回到深深山谷，幽幽叢林，莽莽原疇，山川在懸視中更見(jiàn)其深厚廣大。”以深遠(yuǎn)之法觀山水可見(jiàn)其深邃神秘的面貌，可觸動(dòng)觀者思考人生之境遇，宇宙之玄妙。深遠(yuǎn)之法當(dāng)中，主客兩體仍然處在是對(duì)立的狀態(tài)。平遠(yuǎn)則結(jié)合了高遠(yuǎn)與深遠(yuǎn)的長(zhǎng)處，所謂“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色有明有晦，高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲?！备哌h(yuǎn)著色清冽明亮以表現(xiàn)山勢(shì)之突兀峻朗，深遠(yuǎn)用墨重幽暗晦深以突顯山澗之重疊曲折，平遠(yuǎn)綜合了兩者，用色“有明有暗”?！捌竭h(yuǎn)”是“平視”的視角，畫(huà)面表現(xiàn)為上遠(yuǎn)下近的空間結(jié)構(gòu)，主客體間是和睦共融的關(guān)系，給人的是平和清疏之感，這更符合中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)所追求的悠然邈遠(yuǎn)、寧?kù)o平和的意境?！捌竭h(yuǎn)”亦是唐宋繪畫(huà)藝術(shù)的審美風(fēng)尚?！杜f唐書(shū)·王維傳》中就有“山水平遠(yuǎn)，絕跡天工”的說(shuō)法，郭若虛認(rèn)為“煙林平遠(yuǎn)之妙，始至營(yíng)丘”。被稱(chēng)為北宋第一山水畫(huà)家的李成就以平遠(yuǎn)之畫(huà)著稱(chēng)于世。郭熙一生師法李成，自然繼承了平遠(yuǎn)之法。郭熙所作《窠石平遠(yuǎn)圖》是平遠(yuǎn)視角的典型。畫(huà)面描繪了樹(shù)木蕭疏、平野清曠的深秋時(shí)節(jié)。觀者的視線(xiàn)由近處枝如“蟹爪”的灌木叢向遠(yuǎn)延伸開(kāi)去，遠(yuǎn)處是以“卷云皴”手法處理的山石。畫(huà)面沒(méi)有突兀重疊的高山帶給人的激揚(yáng)美感，而是為觀者提供一個(gè)性靈休憩之所。

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（作者單位：貴州大學(xué)人文學(xué)院）