摘要：遲子建女士以她富于魔力的筆再現(xiàn)這些鄂溫克人生命的片段，這對(duì)于瀕臨消失的少數(shù)民族不能不說(shuō)是一件功德的好事，這在世界文學(xué)中是具有前瞻性的意義的，這讓她的作品更加的厚重，更加的深刻，能夠充分地顯示出其個(gè)性化與多元化的美學(xué)品味和藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 遲子建；小說(shuō)；美學(xué)品味；藝術(shù)價(jià)值

文學(xué)以其特有的方式介入到社會(huì)文化的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)當(dāng)中，遲子建女士將自身無(wú)條件無(wú)限度地投入到對(duì)大興安嶺地域文化的敘寫(xiě)中，大興安嶺的地域文化意識(shí)滲透于她創(chuàng)作的審美機(jī)制之中，自然就造就了她作品的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)品位，而文學(xué)的發(fā)展在很大程度上要得益于和依賴于地域文化的豐富性和多樣性，我們從地域文化的角度來(lái)研究遲子建的《額爾古納河右岸》這部鄂溫克族的大百科全書(shū)，讓人們對(duì)地域文化視野下她的小說(shuō)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)獲得進(jìn)一步的深入和拓展，從而了解她小說(shuō)的地域文化書(shū)寫(xiě)的價(jià)值意義和審美理想，以及對(duì)現(xiàn)代文明所帶來(lái)的負(fù)面影響的隱憂和反思。

《額爾古納河右岸》為我們描繪了一個(gè)樸素、簡(jiǎn)單、美麗而憂傷的鄂溫克人的世界，這個(gè)世界中鄂溫克人的生存狀態(tài)是理性的、神奇的、超然的，也是凄涼的、哀傷的、無(wú)助的。遲子建對(duì)這個(gè)民族的歷史、地域文化的掌握是精當(dāng)準(zhǔn)確的，額爾古納河右岸是鄂溫克人的生活空間與精神世界，在她的眼里絕不是以現(xiàn)代“文明人”來(lái)回看“原始人”，她的情感在本質(zhì)上是與鄂溫克人唇齒相依的，她用一個(gè)女性細(xì)膩的筆觸為我們展開(kāi)了一部鄂溫克人百年生活變遷的歷史畫(huà)卷，她將民間里被遮蔽的本真生活用民族歷史傳奇的方式展示出來(lái)。

一支數(shù)百年前貝加爾湖畔與馴鹿相依為命的鄂溫克人，他們追逐馴鹿喜歡的食物而搬遷游獵，他們有大愛(ài)也有大痛，然而，一代又一代的愛(ài)恨情仇、獨(dú)特民風(fēng)和生死傳奇，充分顯示了這個(gè)弱小部落頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的民族精神。

大愛(ài)是遲子建生命美學(xué)觀的基本點(diǎn)，它貫穿于遲子建尋求個(gè)體生命自由的始終，是詩(shī)意的對(duì)生命終極意義的叩問(wèn)與個(gè)體存在價(jià)值的建構(gòu)，小說(shuō)著意塑造了兩位具有悲憫情懷和傳奇色彩的薩滿形象，即：“有靈論和有神論，相信靈魂不死，相信神無(wú)所不生”。

這就是是鄂溫克人詩(shī)意生活的精神內(nèi)驅(qū)力，也是鄂溫克人生存的精神支撐，更是鄂溫克族最具代表性的民族文化。人如果需要將自己的意愿?jìng)鬟_(dá)給神，就要通過(guò)薩滿大師這一中介才能實(shí)現(xiàn)?！额~爾古納河右岸》中的尼都薩滿和妮浩薩滿就是這樣兩位溝通天和地的通靈人，在鄂溫克部落里他們就是醫(yī)生的角色，但是，他們?yōu)槿顺〔皇怯盟幬?，而是通過(guò)與神靈的溝通來(lái)治療疾病，可治病救人總要付出代價(jià)的，他們勇于舍棄個(gè)人的小愛(ài)來(lái)呈現(xiàn)出人類的大愛(ài)。

遲子建在創(chuàng)作中自始至終本著“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”的境界，品讀她的文字感覺(jué)特別好，獨(dú)特的感受，飛揚(yáng)的想象，優(yōu)美典雅且透著一股山水的靈性，一種審美體驗(yàn)和審美情感也就自然而然伴著她的作品誕生了，她創(chuàng)作的成熟意味著一種人生觀、藝術(shù)觀的確立，我們可以感受到她二十年如一日的追求生命的本真自然，并以之為人格的最高境界。

她對(duì)與自己生命、靈魂相系的故鄉(xiāng)家園有著濃得化不開(kāi)的回歸情結(jié)，這也是她一直堅(jiān)持以大興安嶺地域文化作為背景來(lái)構(gòu)建自己的藝術(shù)世界的原因所在，它們所構(gòu)成的意象也成為其作品美感和詩(shī)性的一個(gè)重要向度，讓我們?cè)谝环N詩(shī)意的意象中讓我們感知樸素而又生機(jī)勃勃的自然萬(wàn)物的親切召喚，體驗(yàn)來(lái)自大自然的生長(zhǎng)與消亡的感動(dòng)，充分顯示了鄂溫克族的神秘性、人文性的審美特征，她靈動(dòng)地把這方熱土演變?yōu)榫癜岔募覉@，呈現(xiàn)出獨(dú)特的精神內(nèi)涵，鄂溫克民族的人、神、自然和諧共生的世外桃源的生活，才是理想的“天人合一”的大境界。

在文化全球化的今天，鄂溫克族這樣傳統(tǒng)的地方性文化越來(lái)越凸顯出其自身的價(jià)值，他們濃郁的民族文化給人以久審美享受和深度思考，遲子建筆下的鄂溫克人原始的風(fēng)景已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了，對(duì)于原始人類的生存想象成為我們尋根文學(xué)的意象表征，而這種追尋是在人類共同記憶的大前提下產(chǎn)生的，隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程人類與自然的關(guān)系日趨緊張，生命存在的價(jià)值與意義何其重要，遲子建是一個(gè)很早覺(jué)醒的當(dāng)代作家之一。

大興安嶺的地域環(huán)境與地域文化讓遲子建找到文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的最佳突破口，《額爾古納河右岸》確實(shí)是一部不同凡響的作品，她的小說(shuō)一直將大興安嶺中的一切看成生命體，大森林已不是一種單純的客觀存在，而是融入了她的審美價(jià)值取向，被賦予了豐富的文化和情感內(nèi)涵，顯示存在的秘訣與真諦，人與自然之間心靈和精神是相通的，鄂溫克人生長(zhǎng)在大自然中有著美好的人性，在他們的生命和信仰里對(duì)愛(ài)情忠貞執(zhí)著，對(duì)友人甚至萍水相逢的人們也能做到不求回報(bào)的幫助。他們的薩滿是極具俠義精神的智靈之化身，是一種源自于內(nèi)心的自我信仰，蘊(yùn)藏著人類生存的精神實(shí)質(zhì)。它們和人一樣都是有情感、有生命、有意志的，正是在這種神性的光輝中人性的美好自然而然的散發(fā)出來(lái)，建構(gòu)了一種詩(shī)意的棲居的原生態(tài)生活的神話。

基金項(xiàng)目：黑龍江省教育廳2012年度科學(xué)技術(shù)研究（指導(dǎo)）項(xiàng)目計(jì)劃《遲子建作品地域文化的價(jià)值和意義》（項(xiàng)目編號(hào)：12525011）

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（作者單位：大興安嶺職業(yè)學(xué)院）