摘要:回族傳統(tǒng)裝飾元素,即自然經(jīng)濟時代,主要存在于鄉(xiāng)土文化中的,以傳統(tǒng)民間文化為主要載體的裝飾元素,也即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的,以民間美術(shù)、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝技藝、傳統(tǒng)建筑為主要載體的建筑元素。
關(guān)鍵詞:回族;裝飾;植物
回族在歷史的形成過程中,其人種構(gòu)成比較復雜,因此其傳統(tǒng)裝飾元素中包含的人文思想也比較駁雜。首先,回族是一個愛美的民族,他們記錄自然界中的一切,用幾何化的形象來表現(xiàn)其美感,來裝點其生活。從宗教信仰來說,既受到波斯人、阿拉伯人所信仰的景教、摩尼教、祆教、瑣羅亞斯德教的影響,中亞人所信仰的伊斯蘭教的影響;又受到漢族、蒙古族信仰的佛教、道教文化的影響,還受到回族生活區(qū)域的民間文化信仰的影響。
一、以人與植物關(guān)系為主要內(nèi)容的生態(tài)意識
回族的主體人群源自西亞、中亞、西域,以上地區(qū)屬于溫帶干旱氣候,水源、植物、綠地對于人的生命安全,民族的生存繁衍,國家的興衰成敗具有至關(guān)重要的作用。這一樸素的價值觀深深地影響了生活在以上地區(qū)的民族的文化、思想和精神信仰,回族也不例外。他們所理解的人與自然的關(guān)系更多的是以植物為中心的生物系統(tǒng),而非漢族道家哲學中思考的人與宇宙的關(guān)系,這是生活在干旱地區(qū)與易耕地區(qū)民族思想的主要差異。
植物在回族文化體系中具有至高無上的地位?!豆盘m經(jīng)》認為植物也像動物一樣具有生命,但是“在天上地下,唯有真主應(yīng)受崇拜”,所以在回族人民的生活中并沒有形成關(guān)于植物的任何圖騰崇拜,但這并不會影響植物在他們生活中的地位。
二、一切物都有生命的泛生命意識
由于回族構(gòu)成主體的復雜性,波斯人、阿拉伯人在信仰伊斯蘭教之前,還信仰過薩滿教、佛教、祆教、摩尼教、景教、瑣羅亞斯德教等宗教,這些宗教的教義都肯定萬物的生命價值。伊斯蘭化之后,回族人民相信一切物,包含動物、植物都有生命,這些物都贊頌過安拉,因此它們都應(yīng)該得到安拉的庇護。從裝飾母題、裝飾圖式二方面來論證這一問題。
(一)回族裝飾母題中的泛生命意識
回族裝飾母題中的泛生命意識體現(xiàn)在裝飾母題上就是大量植物紋飾的流行?;刈鍌鹘y(tǒng)裝飾對植物紋飾表現(xiàn)出特殊的喜好。這些紋飾或者作為主體紋樣用于裝飾器物的表面、墻面,或者作為帶形紋飾用于裝飾墻壁的四周或器物的四周。回族比較喜歡使用的植物母題有油橄欖、椰棗、葡萄以及其他果實、苜蓿、香草、石榴。因為他們認為這些植物中包含著神的跡象。
(二)回族裝飾圖式中的泛生命意識
回族裝飾圖式中的泛生命意識體現(xiàn)在裝飾圖式上就是對大量由植物紋樣提煉的、具有顯著象征寓意的幾何紋樣以及植物紋樣的熱衷,而這些圖式化、組合性的植物紋飾往往具有顯著的象征寓意?;刈鍌鹘y(tǒng)裝飾圖式比較豐富,比較有名的有忍冬紋、蓮花紋。
三、抽象、隱喻、含蓄的象征精神
回族信仰的伊斯蘭教是堅定、純粹的一神教,信徒要絕對信奉真主安拉,不可信奉除真主以外的任何植物、動物和神靈。信仰伊斯蘭教的回族遵從穆罕默德的教誨,在平時的生產(chǎn)生活中不使用一切具象的形象?!罢嬷魇仟氁坏闹髟?,贊頌真主,超絕萬物,他絕無子嗣,天地萬物只是他的。真主足為見證?!薄罢嬷鳎?,絕無應(yīng)受崇拜的;他是永生不滅的,是維護萬物的?!闭嬷鳠o形無象,因此從教義、儀式到器物,伊斯蘭教都反對一切偶像崇拜,反對除植物之外的一切具象形式的形象,因為他認為具象形象容易讓信徒“迷誤”,“你把偶像當作主宰嗎?據(jù)我看來,你和你的宗族,的確在明顯的迷誤中?!?/p>
(一)《古蘭經(jīng)》中的“跡象”
《古蘭經(jīng)》在多處提到跡象,這些跡象都是真主箴言的象征?!疤斓氐膭?chuàng)造,晝夜的輪流,利人航海的船舶,真主從云中降下雨水,借它而使已死的大地復生,并在大地上散布各種動物,與風向的改變,天地間受制的云,對於能了解的人看來,此中確有許多跡象?!臂E象即象征。不僅《古蘭經(jīng)》中充滿了象征,而且記載《古蘭經(jīng)》的阿拉伯文也成為承載圣意的象征,由于伊斯蘭教排斥具象形象,以至于阿拉伯文在一定程度上成為缺席的真主安拉具象形象的象征。因此,回族民族在裝飾中尤其喜好用阿拉伯文的古蘭經(jīng)來裝飾器物或墻壁周邊。
(二)植物紋樣的象征性
回族傳統(tǒng)裝飾中很少寫實性的植物形象,這種拒絕偶像的做法與孔雀王朝時期的佛教對于佛陀形象表現(xiàn)的限制性要求具有類似的特征。從紋樣形態(tài)上來說,回族傳統(tǒng)裝飾紋樣多是由現(xiàn)實生活中的植物形態(tài)經(jīng)過簡化、提煉、美化等程序而完成;從表現(xiàn)意蘊上來說,多是具有象征性的花卉、瓜果等植物。
(三)風景紋樣的象征性
《古蘭經(jīng)》對自然美的態(tài)度與漢民族“比德說”有著相近的理論基礎(chǔ)?!豆盘m經(jīng)》特別重視引導信徒體會自然風景中蘊含的跡象,“他(真主)為你們而制服了晝夜和日月,群星都是因他的意旨而被制服的;對于能理解的民眾,此中確有許多跡象?!蔽簳x時期,宗炳在《畫山水序》中言“圣人含道映物,賢者澄懷味象。至于山,水質(zhì)而趣靈?!?,“山水以形媚道,而仁者樂。”可見,在自然美的認知方面,《古蘭經(jīng)》的“圣跡說”與漢民族的“比德說”是非常接近的。
回族傳統(tǒng)裝飾元素中包含的人文思想既有與其他民族思想的共識部分,又有自身民族思想的特質(zhì)。以人與植物關(guān)系為主要內(nèi)容的生態(tài)意識和一切物都有生命的泛生命意識在回族傳統(tǒng)裝飾元素中有豐富的體現(xiàn)。
四、結(jié)語
回族人民受伊斯蘭文化的影響,禁止對有生命的人或動物形象的具象描繪,這從某種程度上促進了該民族對于抽象的,具有象征意義的裝飾圖案的追求,從而導致傳統(tǒng)裝飾在回族人民的日常生活中有豐富的體現(xiàn)。
參考文獻:
[1]馬堅譯.古蘭經(jīng)[M].中國社會科學出版社,1996.
[2]張曉霞.來自異域的葡萄紋[J].蘇州大學學報,2007(10).
(作者單位:新疆師范大學)