心理學(xué)家以人類的意識(shí)狀態(tài)來分析神秘主義，認(rèn)為神秘主義是在人類的正常清醒的意識(shí)或者理智的意識(shí)之外的不可或缺的意識(shí)形態(tài)。

總之，神秘主義是一種研究隱秘生活，強(qiáng)調(diào)直覺，以達(dá)到與“主”合一為目標(biāo)的學(xué)問。

蘇菲主義，是伊斯蘭教的神秘主義。

一、波斯蘇菲教義認(rèn)為，神性的愛是高級(jí)的愛，是最高尚的愛

蘇菲主義把愛分為三類，第一種是自然的愛，又叫做世俗的愛，它主要是對(duì)外形美的愛，蘇菲主義認(rèn)為這是一種短暫的愛，一種軀體之愛；第二種是精神的愛，它兼有軀體和精神之愛；第三種是神性的愛，它是一種純粹的精神之愛，一種神圣的愛。根據(jù)蘇菲教義，神性的愛是高級(jí)的愛，是最高尚的愛。

神秘主義者唯一關(guān)心的是神圣的愛。蘇菲主義主張親近真主，喜愛真主，但不應(yīng)該出于希望或恐懼而去崇拜，蘇菲對(duì)真主的尊敬不是由于想進(jìn)入天堂以及害怕進(jìn)入地獄，而只是一種愉悅。瑞比婭迪瓦（Rabia Dvyh）在他的傳記中的言語就是一個(gè)最好的證據(jù)：“安拉，我對(duì)你的尊敬不是由于害怕進(jìn)入地獄或者企圖進(jìn)入天堂，而是因?yàn)槟阒档梦覀冞@樣?！边@個(gè)觀點(diǎn)在伊朗，尤其是在呼羅珊，傳播的非菲常迅速。

我們讀魯米關(guān)于愛的詩歌，第一反應(yīng)，我們似乎很容易理解他所說的話，因?yàn)槲覀儽粣郯鼑椅覀兂３ｓw會(huì)著愛。但是，當(dāng)我們進(jìn)一步去理解他的詩歌，我們會(huì)意識(shí)到詩歌里有更進(jìn)一層，以我們的文化背景不能感覺的愛的體驗(yàn)。那是一種神圣的愛。

這種神愛有它形成和發(fā)展的過程。

蘇菲哲學(xué)中最早出現(xiàn)神愛的是拉比阿·阿德維婭。拉比阿自幼被賣為奴，因?yàn)槠潋\的信仰而被主人釋放。她以對(duì)真主的摯愛、專一實(shí)踐于自身的生活，以獨(dú)身或以自身純潔與貞操奉獻(xiàn)給真主，而拒絕了其他人的求婚。拉比阿不分白晝黑夜地祈禱，她常常徹夜不眠，只是偶爾打個(gè)盹兒。她經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：“我不是為了求主恩賜而拜主，不怕地獄也不戀天園，我一心向主，是為了得到主的愛?！?/p>

拉比阿提出的“神愛”主張，被以后的蘇菲主義者廣泛接受，并對(duì)日后蘇菲學(xué)說的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。后來，安薩里將“神愛”的概念作了進(jìn)一步的完善和升華。在他之前，多數(shù)教義學(xué)家認(rèn)為“對(duì)安拉的愛”只是一種比喻，比喻對(duì)安拉的服從。安薩里認(rèn)為這種比喻是不恰當(dāng)?shù)模诎菜_里看來，世上最珍貴的愛，最圣潔的愛就是愛真主，也只有真主才是最值得熱愛的，因?yàn)樗档梦覀儛?，所以我們才去愛?/p>

二、波斯蘇菲主義認(rèn)為，神智源自于真主

神智論被蘇菲主義認(rèn)為是一種源自真主的，關(guān)于真主的神秘的、直接的知識(shí)，它與一般從理智所獲得的知識(shí)不同。由理智獲得的知識(shí)可以通過個(gè)人的努力與教師的教導(dǎo)輕易獲取，而神智則是神智者幻覺見到真主，與真主面面相對(duì)，是一種關(guān)于真主的直接經(jīng)驗(yàn)或f848c66b22b1db0434b66af4bcfaa18e直覺。蘇菲主義認(rèn)為，神智源自于真主，唯一能夠使人獲得神智的渠道，來自于真主。上述提到的神愛論是以人為主體向真主表達(dá)愛慕之情，這里的神智論指的是以真主為主體，向人賜予自身知識(shí)。

神學(xué)家和哲學(xué)家使用推理的或者思考的方式搜索更高的真理，往往被蘇菲思考者將其與盲人做比較——盲人使用觸覺得到知識(shí)。為了說明這一點(diǎn)，他們經(jīng)常引用一個(gè)著名的比喻：幾個(gè)盲人來到大象跟前，由于他們看不到，只能觸摸，于是得到了關(guān)于大象的不同的想法。一個(gè)人只摸到它的鼻子，于是感覺大象像排水口；另一個(gè)抓著它的耳朵，想象它像一個(gè)扇子；第三個(gè)人抓著它的大腿，感覺它像一根柱子；第四個(gè)人將他的手放在大象的背上，想象它像一個(gè)寶座。誠然，在某種意義上，他們說的都是真相，但他們得到的想法從整體的意義上來講是錯(cuò)的?！懊と说氖终啤北槐葦M為個(gè)人的推理是不能得到真相的。

蘇菲們的知識(shí)，被稱作直覺，并聲稱是高于推理和教學(xué)。它不被思考和深思獲得，而是通過心靈的排空，并通過靈魂的凈化得到。這就解釋了為什么蘇菲不把書本知識(shí)認(rèn)為是提高知識(shí)的必需品，而呼吁心靈的凈化。像庫達(dá)特（al-Qudat）這樣有學(xué)問的人選擇像查古布（Zarkub）這樣的民間文盲作為他們的精神領(lǐng)袖，說明了他們對(duì)推理和書本學(xué)習(xí)的最小的關(guān)注。我們被告知，查古布（Zarkub）都不會(huì)說一口流利的波斯語，只有方言或俚語。事實(shí)上，精神導(dǎo)師沒有教學(xué)中的作用，他們僅僅是在弟子的精神之旅中幫助他們，并保持這一路徑。蘇菲知識(shí)源于心，通過心，他們構(gòu)思了幾乎每個(gè)人的內(nèi)心生活，包括知識(shí)和行為。他們相信，只有真主才會(huì)賜予他們神圣的知識(shí)，讓他們明智。

三、波斯蘇菲功修的最終目標(biāo)是通過靈魂的自我凈化，被真主所吸收，達(dá)到與真主的合一

蘇菲功修的最終目標(biāo)是人主合一，他們可以通過各種不同的功修途徑與手段，但是他們的目標(biāo)是明確的：通過靈魂的自我凈化，被真主所吸收，達(dá)到與真主的合一。

蘇菲主義把人主合一分為三個(gè)層次：功修者的合一，這種合一是短暫的、不連續(xù)的；圣徒的合一，這種合一比功修者的合一的時(shí)間要長(zhǎng)，但是這種合一的時(shí)間也是有限制的，并不是永久的合一；先知的合一，是一種永久的合一，在這種合一里，把人提高到了神的地位。與先知的合一最終要求是人在真主的本體的消失與寂滅，達(dá)到無我的境界，作為人的意志完全喪失而直接進(jìn)入真主的意志。

因此蘇菲主義的人主合一論或許可以被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的存在，這種合一的狀態(tài)有意識(shí)狀態(tài)，似乎有人在冥冥之中為他們講述了真理，他們?cè)诨秀睙o我的狀態(tài)中得到了這種真理；有直覺狀態(tài)，這種合一是難以用言語來表達(dá)的，是憑直覺感受到的；有轉(zhuǎn)瞬即逝的狀態(tài)，這種狀態(tài)是瞬間的，但是留在腦海中的印象卻是永久的，是刻在腦海里的；有被動(dòng)狀態(tài)，這種狀態(tài)是不由自主的，是被外在的力量控制和支配的，是自己無法左右的一種無意識(shí)狀態(tài)。

巴耶濟(jì)德·比斯塔米是著名的蘇菲主義學(xué)者。他出生于波斯庫米省的比斯塔目鎮(zhèn)。比斯塔米自少年時(shí)代起，就不愛玩耍，喜歡離群索居，獨(dú)自深思。他是第一個(gè)將“無我”主義觀點(diǎn)引入蘇菲主義的人。他主張的“無我”觀點(diǎn)，其內(nèi)涵是指蘇菲修煉者在達(dá)到“人主合一”的境界時(shí)，一切被安拉所吸收、融化，喪失一切形式的自我，確切地說應(yīng)該是達(dá)到蘇菲修煉歷程的最高境界——人主合一境界中的自我湮滅。

比斯塔米在蘇菲主義歷史上最有影響的思想觀點(diǎn)是由他奠基而成的“萬有單一論”。他認(rèn)為安拉不僅僅是“一”，而且是“唯一的一”。他把“我”與安拉之間的某種形式以“己性”與“彼性”來表述，“我”在終極上同安拉合一時(shí)，“我”就喪失了自我，安拉把“我”的“己性”改造為他的“彼性”，在某種意義上來說，人的精神升華，于是人主合而為一。比斯塔米在其強(qiáng)烈的體驗(yàn)中似乎神智昏迷，信口開河，在這種狀態(tài)下他所說的話被人們稱之為“醉語”。例如他說：“主啊，我將在哪兒找到你呢？這面紗已經(jīng)揭開，我看到我就是我，是的，我就是我。我回頭變成我所尋找的對(duì)象，它就是我而不是別人。我正在進(jìn)入那個(gè)角色?！碧K菲家們對(duì)此解釋說，所謂“醉”就是完全喪失自我，猶如在無邊的大海中融入一滴水一樣，使自我完全消失，最后只有茫茫大海的喧囂。

比斯塔米的思想觀點(diǎn)在蘇菲主義思想史上占有一定地位，因而他在整個(gè)伊斯蘭世界享有很高聲譽(yù)。