由中國李白研究會主辦，湖北省李白研究會，安陸市人民政府承辦的2012年中國（安陸）國際李白文化旅游節(jié)暨李白文化高端論壇于2012年11月18—20日在李白的第二故鄉(xiāng)湖北省安陸市李白曾隱居過的白兆山隆重舉行。來自哈薩克斯坦和臺灣、澳門地區(qū)以及全國各地學(xué)者40余人出席會議。茲將此次論壇的主要觀點綜述于次：

一、關(guān)于李白詩文創(chuàng)作的探討

李白文化與李白文學(xué)創(chuàng)作毫無疑問是此次論壇關(guān)注的焦點。哈薩克斯坦蘇萊曼大學(xué)教授默罕·我李字白向論壇提交了《李白與馬文化》的論文并作了大會發(fā)言。他從《漢書》《魏書》等史籍入手，旁采《穆天子傳》《水經(jīng)注》《列子》等書，指出李白的《天馬歌》專以馬為吟詠對象，并以此書懷，以駿馬見棄自況其不遇。在他的不少邊塞詩中，馬文化與馬意象是屢見不鮮的內(nèi)涵。黃瑞云先生《說李白的古風(fēng)》指出李白古詩80余首，內(nèi)容極為宏豐，涉及面廣，幾乎涵容了現(xiàn)實生活的各個層面。其以比興手法抒寫了他的懷才不遇以及他對昏暗政治的揭露與批判，真實地展現(xiàn)了天寶時期詩人的思想狀態(tài)與情感世界。王輝斌先生《〈樂府詩集〉中的李樂府考》的文章對郭茂倩《樂府詩集》由于以音樂為分類的標(biāo)準(zhǔn)來歸類詩歌而存在的不足進(jìn)行審視與研究，又以《樂府詩集》所收錄李白有關(guān)的樂府詩為例進(jìn)行深入剖析，以證明其歸類與劃分中的欠妥之處。

王定璋先生的《酒隱安陸 蹉跎十年》主要探索李白寓居安陸期間的愜意與失意的精神狀態(tài)。李白漫游荊楚之際，創(chuàng)作激情高漲和社會聲望鵲起，贅婚于許氏家族及江陵見賞于司馬承禎是其愜意的基本內(nèi)涵。他在此期間，創(chuàng)作了近百篇詩文，并感受到荊楚文化神奇魅力。這為其詩文著上青春浪漫的光亮底色。而其失意則是其開罪地方長官和功業(yè)無成、濃濃的思念故土等因由所導(dǎo)致的。孟修祥等人提供的《我本楚狂人》主要探尋了李白的荊楚文化情節(jié)。文章從“荊楚詩情與詩思”“并莊、屈以為心”切入，尋繹了李白受荊楚文化的深層影響。蔣志先生《楚文化對李白的影響》認(rèn)為荊楚文化與巴蜀文化同屬南方文化系統(tǒng)，楚文化重巫，蜀文化重仙，巴文化重鬼，其共同特點是想象力豐富，思想開放，不循故轍，追求宏富浪漫，這些在李白身上都有鮮明印記。此外，蔣志還在《發(fā)展李白文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)李白文化精神》一文中指出李白文化精神的現(xiàn)代價值。張昕先生的《李白荊楚游歷及荊楚文化對他詩歌的影響》中認(rèn)為，中華民族是一個多元文化的民族，李白游荊楚期間受荊楚文化深層浸淫，使其作品恢宏奇麗。其詩歌因受莊、屈熏染，楚風(fēng)楚語和道教意蘊(yùn)時或顯現(xiàn)。高雄國立中山大學(xué)教授簡錦松《李白〈自巴東舟行經(jīng)瞿唐峽登巫山最高峰〉詩現(xiàn)地研究》，視角獨特，以親身現(xiàn)地考察的方式探究此詩的地理環(huán)境與藝術(shù)手法，避免先入為主的弊端，值得肯定。可是寫詩并非紀(jì)實，區(qū)別藝術(shù)真實與現(xiàn)實真實是應(yīng)當(dāng)注意的。

米彥青先生《論李白對清代蒙古族詩人夢麟詩歌風(fēng)格和意象形成的影響》，研究了夢麟詩歌風(fēng)格和意象以及詩歌寫作中的筆力思致等方面，認(rèn)為其明顯繼承并發(fā)揚(yáng)了李白式的主體性極強(qiáng)，浪漫縱橫、變幻莫測的藝術(shù)特征，再與草原文化融合，從而造就了天才奇縱的氣質(zhì)。丁稚鴻先生《何人不起故園情》，以李白懷鄉(xiāng)詩為切入點，探究其“懷鄉(xiāng)情結(jié)”，指出李白性格豪放不羈，情感豐富，懷鄉(xiāng)之情濃厚。崔際銀先生的《李白人格精神現(xiàn)代意義論略》認(rèn)為李白馳譽(yù)詩壇，除了詩歌寫得好之外，人格魅力非常獨特。這主要表現(xiàn)于“樹立信念，追求真理”、“關(guān)心社會，批判現(xiàn)實”、“積極進(jìn)取，挫而不折”、“保持個性，展示自我”、“熱愛自然，和諧共處”等方面?？祽堰h(yuǎn)先生的論文《李白詩歌的高度：哲學(xué)人生的詩意表達(dá)》認(rèn)為，盛唐社會的人生是詩化的，詩化的人生最具有哲學(xué)的意蘊(yùn)，李白是其典型代表。李白的人生是詩化的，也是哲學(xué)的。哲學(xué)所關(guān)注的人生、宇宙和社會，在李白詩歌中主要表現(xiàn)為張揚(yáng)個性的超越自我、宗法自然的物我同一、批判現(xiàn)實的揮斥幽憤、追求理想的豪邁奔放。澳門大學(xué)施議對先生提交了《李白詩中的李白》論文，將現(xiàn)實中的李白和詩中的李白進(jìn)行對比考察，認(rèn)為詩中的李白（主要以《清平調(diào)》三首立論），無非是唐代宮廷的御用文人，為人主創(chuàng)作清詞麗句；而現(xiàn)實中的李白對現(xiàn)實中的種種現(xiàn)象則有所批判和揭示。林東海先生的《盛世李白》是一篇對林庚《詩人李白》的導(dǎo)讀，指出林庚先生是詩人，他以詩人敏銳的目光和詩人特有的感悟，以詩人富于感性的語言，重新為讀者塑造出李白形象。阮堂明先生《李白研究二題》，考辨了李白詩中眾說紛紜的“南陵”和“友人”的爭議，并指出傳統(tǒng)說法中的安徽南陵不妥，此南陵當(dāng)位于東魯；而李白名作《送友人》（青山橫北郭）是作者送別范金卿所作。

二、關(guān)于李白身世行蹤及其他

不少論文和代表發(fā)言關(guān)注到李白身世和行蹤以及李白為何選擇安陸寓居等問題。湯華泉先生《李白寓家安陸情因補(bǔ)說》對日人筧久美子和閻琦二人的見解提出補(bǔ)證，認(rèn)為李白之所以寓家安陸，除了依托許氏婚戀及經(jīng)濟(jì)因素之外，當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境也是不可忽略的條件。朱玉麒從李白許氏夫人家族著眼，向論壇提交了《許圉師家族的洛陽聚居與李白安陸見招》，從大唐西市博物館藏《許肅之墓志》深入考察，從墓志中確認(rèn)許圉師家族為官顯赫之后即聚居于當(dāng)時的長安與洛陽，推測李白在安陸入贅之家應(yīng)是許圉師遠(yuǎn)房本姓。此論引起與會者的熱烈爭論。劉凌霜先生《李白在安陸文化遺存考察》，考察了安陸境內(nèi)的碑刻摩崖、白兆寺殘碑、李翰林造像和李白在安陸的遺跡（如李白讀書臺、李白洗筆池與洗足池），拓寬了對李白在安陸一帶行跡游蹤的研究視野。夏義梅、朱寧《淺談李白對濟(jì)寧歷史文化的影響》認(rèn)為，李白寓居山東時的吟詠詩作以及李白與杜甫在濟(jì)南、兗州、曲阜、單縣等地盤桓留連的作品，后代文人墨客游上述地區(qū)對李白的懷念、仰慕而創(chuàng)作的詩文，是當(dāng)?shù)貙氋F的文化財富，值得后人珍重。孫琴安先生《李白與安陸及其對當(dāng)今文化的意義》指出，李白在安陸的行蹤已經(jīng)成為安陸重要的歷史文化遺跡，當(dāng)年李白隱居的白兆山所建的李白紀(jì)念館已成一方名勝，李白居安陸時所寫的詩文更是文化瑰寶，是當(dāng)今安陸文化發(fā)展的有利條件。

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員