2013年2月4日至5日，綿竹年畫與四川民俗藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川綿竹劍南春大酒店召開。本次研討會(huì)由四川省文聯(lián)、四川省民俗學(xué)會(huì)、中共德陽(yáng)市委、德陽(yáng)市人民政府主辦，德陽(yáng)市委宣傳部、綿竹市委宣傳部、德陽(yáng)市文聯(lián)、四川省民間文藝家協(xié)會(huì)承辦。

本次研討會(huì)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及“5·12”汶川地震災(zāi)后重建背景下召開的。來自川內(nèi)的120多名專家、學(xué)者參加了此次研討會(huì)。研討會(huì)收到論文44 篇，較為集中地展示了當(dāng)前四川民俗學(xué)界的最新研究成果。研討會(huì)上，專家學(xué)者圍繞與綿竹年畫及四川民俗藝術(shù)相關(guān)的三個(gè)議題展開交流。

一、綿竹年畫藝術(shù)特征與世俗性

（一）綿竹年畫的藝術(shù)特征

綿竹年畫近百年來被公認(rèn)為中國(guó)四大年畫之一。在開幕式上，四川省民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭永祥指出：“中國(guó)四大年畫之一的綿竹年畫在中國(guó)年畫中具有重要地位。同時(shí)，綿竹年畫亦吸收了四川其他民俗藝術(shù)的元素和養(yǎng)分，具有濃郁的地方特色和藝術(shù)價(jià)值。今天，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及地震災(zāi)后重建背景下，綿竹年畫及四川民俗藝術(shù)面臨哪些發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，如何讓這些優(yōu)秀的民俗藝術(shù)在符合自身發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上得以保護(hù)和傳承，既是民俗藝術(shù)生死攸關(guān)的大事，也是全球化時(shí)代四川人乃至中國(guó)人文化身份建構(gòu)的大事。”范小平在文中介紹了各地制作年畫的工藝與技術(shù)。由于受地方民俗文化因素的影響，年畫藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承過程中又存在著表現(xiàn)手段及其技藝的差異，因此具d0e8c5b0ed52f1ef8788762628e769cd有濃郁的地方特色。正是這種地方特色形成了各地年畫的差異性。趨于總體寫實(shí)是綿竹年畫和東部及北方年畫的共同特征；其差異則在于：綿竹年畫重在手繪，北方年畫重在套印，東部各地年畫的用色基本上是在色彩直覺效果上下工夫。王世德認(rèn)為，喜氣洋洋是綿竹年畫的最鮮明的特色。

（二）綿竹年畫的成因與世俗性

李鑒蹤認(rèn)為，綿竹特殊的地理位置、文人繪畫的影響以及川人的幽默個(gè)性和便利的交通，是綿竹年畫發(fā)育的文化土壤；隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的文化土壤的變化，綿竹年畫也相應(yīng)發(fā)生了變化。李映發(fā)指出，綿竹年畫繪印結(jié)合，以色彩見長(zhǎng)，是四川民間美術(shù)的重要組成部分。黃劍華則從漢代畫像來尋找綿竹年畫之源，追溯綿竹年畫的發(fā)展歷史。寧志奇、侯世武認(rèn)為，綿竹年畫出現(xiàn)大量的戲劇因素絕非偶然，它反映出歷代年畫作者對(duì)戲劇的欣賞和偏愛。唯有作者熱愛和熟悉川劇，方能抓住戲中精彩典型的情節(jié)，構(gòu)思并體現(xiàn)出生動(dòng)的戲劇畫面。李祥林亦有相似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的戲曲跟國(guó)人的世俗生活結(jié)緣，年畫深受戲曲影響，取材于戲文故事的作品占相當(dāng)比重。鄧運(yùn)佳認(rèn)為，綿竹年畫中門神歷史悠久，全國(guó)最早，且幽默風(fēng)趣，別具一格。劉竹梅則詳細(xì)記錄了綿竹年畫的老藝人——邱婆婆、張大爺和陳大爺制作年畫的過程，具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。尹天潤(rùn)作為綿竹年畫的傳承人，在論文中總結(jié)了年畫制作過程中選材、工具、刻版等諸細(xì)節(jié)，記錄了年畫制作過程中的不少行業(yè)語言，很有價(jià)值。駱為榮則敘述了自己與綿竹木版年畫特別的文化情緣與文化情緒，顯示了綿竹年畫與普通民眾的親密關(guān)系。

二、夾江年畫、羌族年畫及四川民俗藝術(shù)

（一）夾江年畫

夾江年畫與川北的綿竹年畫、川東的梁平年畫被譽(yù)為四川民間的三大年畫。唐長(zhǎng)壽、江文遠(yuǎn)詳細(xì)介紹了夾江年畫產(chǎn)生時(shí)間、題材、藝術(shù)風(fēng)格、制作工藝、市場(chǎng)銷售及當(dāng)前夾江年畫的現(xiàn)狀。李鋼、張德全介紹了夾江年畫的歷史與發(fā)展的淵源、夾江年畫制作及藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值。肖坤冰則從技術(shù)、國(guó)際、歷史及遺產(chǎn)諸視角來審視夾江造紙的意義，說明了其在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中所具有的突出價(jià)值。

（二）羌族年畫

在地震之后對(duì)于羌族文化的保護(hù)引起了全世界的關(guān)注。汪青玉就羌族民間特有的年節(jié)風(fēng)俗展開論證，提出“羌族年畫”的概念，認(rèn)為羌族傳統(tǒng)的木版年畫“罩帷”與綿竹年畫的不同在于前者強(qiáng)烈的象征意義：其虔誠(chéng)的心理暗示作用遠(yuǎn)大于包括綿竹年畫在內(nèi)的一般年畫的藝術(shù)審美作用。

（三）四川民俗藝術(shù)

四川民俗藝術(shù)話題眾多，繁星燦爛。屈小強(qiáng)、屈子娟探討了被今天川人譽(yù)為“曲藝中一塊玉璞”的“竹琴”，認(rèn)為它實(shí)際屬于全國(guó)范圍的說唱藝術(shù)——“道情”之一種。關(guān)于道情和漁鼓、簡(jiǎn)板的發(fā)源地，舊時(shí)一般以為在四川之外；而作者則認(rèn)為極有可能是在四川，這與四川是道教的發(fā)源地以及四川擁有豐厚的竹文化有密切關(guān)系。孫和平認(rèn)為，薅秧歌是藝術(shù)起源于勞動(dòng)的實(shí)例，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展而消失。賴維君圍繞第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——宜賓面塑的生存現(xiàn)狀展開論述，指出今天宜賓面塑面臨消失的危險(xiǎn)，而如何保護(hù)和傳承這一傳統(tǒng)技藝，需要各方面的關(guān)心和支持。胡開全、劉學(xué)偉概述了洛帶古鎮(zhèn)極具代表性的“劉家龍”，側(cè)重記述了它的傳統(tǒng)形態(tài)，包括起源、維持機(jī)制、日常訓(xùn)練以及表演等活動(dòng)，對(duì)其生存發(fā)展提出思考。楊敬芝概述了宜賓民間藝術(shù)概況、保護(hù)成果及存在問題。

三、綿竹年畫的保護(hù)、傳承與發(fā)展

在今天，文化遺產(chǎn)的保護(hù)刻不容緩。郭建勛、蔣小琴在文章中追溯1950年到2000年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展前綿竹年畫的發(fā)展歷程，分析了綿竹年畫實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的諸因素，以期對(duì)綿竹年畫未來的發(fā)展有所裨益。喻曉鋼著重從綿竹木版年畫保護(hù)傳承中存在的問題進(jìn)行分析，并從銷售市場(chǎng)萎縮、內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、傳承人才匱乏、雕版損失嚴(yán)重、制作工藝退化等方面進(jìn)行論述。張殿東從非物質(zhì)文化內(nèi)涵入手，提出對(duì)綿竹年畫的保護(hù)措施。他認(rèn)為，可以從一種新的視角去討論民間藝術(shù)的保護(hù)工作，以旅游為導(dǎo)向進(jìn)行開發(fā)，利用現(xiàn)代旅游的活力，采取“旅游搭臺(tái)，文化唱戲”的方式，以達(dá)成對(duì)年畫進(jìn)行有序的保護(hù)。程慶論述了綿竹年畫的旅游價(jià)值，建議要適度地開發(fā)綿竹年畫。鄭靈燕提出特色鮮明的民俗文化是綿竹年畫的文化根源，綿竹年畫的保護(hù)發(fā)展需要重視文化環(huán)境的培養(yǎng)，要更新傳承和發(fā)展的觀念，對(duì)年畫的內(nèi)容、形式、材料等進(jìn)行創(chuàng)新性研究。張亮等在綿竹年畫的現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上，對(duì)“經(jīng)典作品”的傳承和衍生品的創(chuàng)新開發(fā)，題材、材料、工藝、傳承方式和市場(chǎng)營(yíng)銷等方面提出建議。楊代欣則對(duì)綿竹年畫的生產(chǎn)與消費(fèi)等環(huán)節(jié)的加強(qiáng)談了看法，認(rèn)為可以先以普及的手工年畫占領(lǐng)過年前后的市場(chǎng)，逐步培養(yǎng)現(xiàn)代人消費(fèi)年畫的習(xí)慣。江玉祥在論文中還提出搶救和整理綿竹木版年畫傳承人資料的極端重要性。在自由發(fā)言中，他還提到年畫標(biāo)準(zhǔn)、歷史等問題，引起了與會(huì)學(xué)者的廣泛討論。

這次學(xué)術(shù)研討會(huì)亦在黨和政府倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的背景下舉行，開場(chǎng)簡(jiǎn)單，發(fā)言嚴(yán)格遵守時(shí)間；評(píng)議有的放矢，評(píng)議內(nèi)容不是簡(jiǎn)單客套，而是既談優(yōu)點(diǎn)，也論不足；重視互動(dòng)環(huán)節(jié)；年輕學(xué)者紛紛撰文并上臺(tái)交流，風(fēng)氣清新，亮點(diǎn)不斷。研討會(huì)的三場(chǎng)學(xué)術(shù)發(fā)言，學(xué)者辯論深入，思想碰撞激烈，顯示了本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

作者：西南民族大學(xué)民族研究院（成都） 民俗學(xué)研究生