端午節(jié)是中華民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)保留的種種習(xí)俗以及其間的眾多活動(dòng)都要婦女積極參加。端午節(jié)的民俗塑造著婦女，婦女也創(chuàng)造了特殊的端午民俗。因此端午節(jié)在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中形成了具有鮮明特色的女性文化因素。

一、端午采艾與婦女衛(wèi)生

五月五日這天在中國(guó)古代是個(gè)神秘的日子，五月也是夏季禁忌最多的一個(gè)月份。在早，北方人們對(duì)五月的認(rèn)識(shí)是這樣的：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子戒齋，處必掩身，勿躁，止生色，勿或進(jìn)，薄滋味，勿致和，節(jié)嗜欲，定心氣。百官刑事勿行，以定晏陰之所成?！盵1]后來(lái)，五月被視為“惡月”，在史籍中不斷有記載?！妒酚洝っ蠂L君列傳》記載，齊國(guó)孟嘗君田文五月生，其父嬰說(shuō)：“五月者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母”?！懂愒贰芬卜Q五月為死亡之月。

在中國(guó)百姓民間信仰里，五月為惡月，因此其心理狀態(tài)是辟邪、厭疫。辟邪趨吉的主要方式是插艾。民諺說(shuō)有“清明插柳端午插艾”之說(shuō)。對(duì)采艾的最早記載要推到《詩(shī)經(jīng)》，其《王風(fēng)·采葛》里有“彼采葛兮”、“彼采蕭兮”、“彼采艾兮”的詩(shī)句。而負(fù)責(zé)采集的多是婦女。我國(guó)少數(shù)民族中也有在端午節(jié)插艾蒿的習(xí)俗?！俺r族在五月初五當(dāng)天日出之前，人們相約到野外采集艾蒿，日后作為藥或熏蚊驅(qū)蟲(chóng)。達(dá)斡爾族也將五月五日所采的艾蒿，插在帽子上，夾在耳朵或衣服上。納西族端午也插艾葉、菖蒲和麥穗，以示神靈保佑住宅安寧”[2]。

艾草是我國(guó)勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)和使用較早的藥草。宗懔的《荊楚歲時(shí)記》是一部專(zhuān)門(mén)記錄古代楚地歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗習(xí)慣的筆記體散文。譚麟在《荊楚歲時(shí)記譯注》中將此書(shū)反映的內(nèi)容歸為七類(lèi)：歷史事件與人物，農(nóng)事生產(chǎn)，防病、治病及衛(wèi)生，祭祖祭神等。采艾習(xí)俗被歸為防病、治病及衛(wèi)生一類(lèi)。王毓榮《荊楚歲時(shí)記校注》對(duì)采艾習(xí)俗記載如下：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)、四民并踏百草之戲、采艾以為人，懸門(mén)戶上，以禳毒氣”?！鞍矗鹤跍y(cè)字文度，嘗以五月五日，雞未鳴時(shí)，采艾見(jiàn)似人處，攬而取之，用灸有驗(yàn)。師曠占曰：‘歲多病則病草先生，艾是也。’”[3]艾味苦，是一種藥材，葉子有香氣可入藥，內(nèi)服可作止血?jiǎng)?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，楚地民間諺語(yǔ)有“善正月，惡五月”之說(shuō)。從五月開(kāi)始，江南進(jìn)入梅雨季節(jié)，天氣潮濕炎熱，各種病菌蚊蟲(chóng)開(kāi)始繁殖，人的身體健康受到各種疾病的滋擾。此時(shí)，人們除了堅(jiān)守一些禁忌外，也會(huì)借助外力來(lái)祈求平安度過(guò)此月。插艾和菖蒲便是其中最主要的外力?！妒酚洝ず忧?shū)》記載有“諸夏艾安”，也就是太平無(wú)事的意思。菖蒲的形狀像利劍，有抵御的意思。顧祿《清嘉錄》卷五有關(guān)于菖蒲的記載，“戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻用?！?/p>

從醫(yī)藥學(xué)上說(shuō)，艾蒿與菖蒲都是婦科的良藥。菖蒲的根狀莖可作藥用，為芳香健胃劑，還有通淋的作用，可治療淋病引起的盆腔炎、痛經(jīng)、不孕等癥狀。艾蒿的功能在于養(yǎng)血、暖子宮，主治月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)、胎漏下血、帶下等癥。這些正是端午節(jié)稱作女兒節(jié)的意義所在。

二、端午食粽與生育巫術(shù)

端午食品的代表是粽子。過(guò)端午節(jié)的各民族都有食棕的習(xí)俗，粽子是由婦女做的。粽子有兩種，一為“角黍”，做法是把粽葉或竹葉泡濕，糯米發(fā)開(kāi)，以肉、豆沙、棗仁等為餡，包成三角或四角形狀，蒸煮熟而食之。一為“筒粽”，方法是在新砍的竹筒中注水，置火上燒烤成熟食?！肚G楚歲時(shí)記》記載了五月食棕的風(fēng)俗：“夏至節(jié)日，食棕?！盵4]

端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗，傳說(shuō)是為紀(jì)念屈原的。這源于南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》的記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日竹筒貯米，投水祭之?！逼鋵?shí)吃粽子懷念屈原較晚，在這之前粽子已是一種夏令或夏至食品，同時(shí)用以祭祀水神。

我國(guó)地域廣闊，河流縱橫。在原始社會(huì)，江有江神，水有水神，河有河神，各民族各地域早就形成了對(duì)水神的崇拜。端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗就與祭祀水神有關(guān)?！稜栄乓怼肪硎恕皟憽弊肿⒃疲骸啊肚G楚歲時(shí)記》稱，屈以夏至日赴湘流，百姓競(jìng)以食祭之。常若為蛟龍所竊，以五色合楝葉縛之。又以獬豸食楝，將以信其志”。獬豸是一種獨(dú)角神羊，在遠(yuǎn)古風(fēng)俗中有以羊占驗(yàn)和裁決審判一說(shuō)，即所謂的“神羊決獄”。而“水成的獬豸當(dāng)是上古江淮居民崇拜的江水女神奇相，淮水女神無(wú)支祁和決疑神羊獬豸的一個(gè)總合體——奇相、無(wú)支祁，也是一種獨(dú)獸怪獸，在形象上易與獬豸相混”[5]。壯族端午節(jié)吃的“羊角粽”目前還明顯地保存著上古祭獬豸神獸的遺風(fēng)。

湖南地區(qū)的特殊風(fēng)俗“吃祖婆粽”把吃粽子與祈子密切聯(lián)系在一起?！俺宰嫫鹏铡边@一習(xí)俗由老年婦女主持，參加者全都是婦女，男子不能參加。首先要用艾、菖蒲煮一鍋水，進(jìn)行沐浴清潔身體，然后由已婚婦女上樓包粽子祭祖先。開(kāi)始包粽子時(shí)，婦女必須站立，由主祭人包十二個(gè)，稱“背妹粽”。它由兩個(gè)枕頭大的粽粑合在一起，象征神婆，也象征多子。接著包十二個(gè)角粽，這時(shí)婦女們才坐下。她們不能說(shuō)“粽子”而稱“祖婆”，稱包粽子為“給祖婆穿衣”，煮粽子為“給祖婆燒水洗澡”，認(rèn)為只有這樣?jì)D女才能多生育。宋兆麟先生認(rèn)為，“在‘背妹粽’的儀式中，人們必須以艾、菖蒲汁洗浴、凈身，為生育提供了條件。而‘背妹粽’正是一種交媾巫術(shù)，經(jīng)過(guò)交媾的粽子才有繁殖能力。正因?yàn)槿绱耍瑡D女才爭(zhēng)吃祖婆粽，這顯然是求子巫術(shù)”[6]。

此外，端午節(jié)的重要食品還有雞蛋。大人們要在早晨小孩還沒(méi)有起床之前就要把雞蛋送到小孩嘴邊，不僅僅是因?yàn)殡u蛋有強(qiáng)身健體的重要功效，也同卵生神話有關(guān)。在所有的時(shí)代，蛋一直被人們認(rèn)為是生命復(fù)蘇的標(biāo)記?！奥押偷笆巧淖罡弑憩F(xiàn)，其它所有表現(xiàn)都從屬于它。在科學(xué)的意義上，人的卵以及產(chǎn)生卵的卵巢和在其中發(fā)育成嬰兒的子宮，甚至在更廣泛意義上包含這一切的女人，是自然創(chuàng)造力的最好最大成就的象征”[7]。

雖然從這種意義上看，吃雞蛋與“吃祖婆粽”一樣都是在宣揚(yáng)一種生育巫術(shù)，但卻深刻體現(xiàn)了婦女祈求生育的文化因子。節(jié)日習(xí)俗的形成過(guò)程是一個(gè)歷史積淀化的過(guò)程，約定俗成的節(jié)日文化一旦形成，就有了女性民俗文化的特殊因子。

三、端午節(jié)戴石榴花與女兒歸寧

已嫁婦女歸寧之俗早已有之，它起源于我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——社日。社日源于先秦，盛于唐宋。唐代每到社日，婦女可休息一天。唐代詩(shī)人張籍《吳楚歌》云：“庭前春鳥(niǎo)啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹(shù)下行?！钡搅怂未?，節(jié)日被分成春社與秋社兩種，出嫁的女兒可在這兩天回娘家省親。社日這一習(xí)俗到了元代就消失了，所以明清時(shí)已鮮為人知。但是已嫁之女歸寧的習(xí)俗卻被沿襲下來(lái)，融入到端午節(jié)的節(jié)俗當(dāng)中。也正是由于歸寧習(xí)俗的注入，所以端午節(jié)又有女兒節(jié)這一別稱。

歸寧只是端午節(jié)眾多節(jié)日活動(dòng)中的一個(gè)小部分，這一小部分所包含的婦女祈子的因素卻極易被人們所忽視。另外，舊時(shí)北京婦女在端午這天還頭戴一朵火紅的石榴花，就是因?yàn)槭窕ㄊ嵌嘧佣鄬O的象征，是吉祥花，寓意吉祥。

生兒育女，傳宗接代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的女性來(lái)說(shuō)是一個(gè)永恒的主題。孝是封建倫理的核心，而重子嗣則構(gòu)成其具體內(nèi)容。這種觀念積淀到了傳統(tǒng)節(jié)日的深層結(jié)構(gòu)與心理主題中。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為只有生子才能使婦女有地位，而且就婦女本體來(lái)說(shuō)，她們祈望生子?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”，婚后無(wú)子的婦女會(huì)被夫家休掉。

漢代開(kāi)始有了七出之說(shuō)：“婦有七去，不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！盵8]自唐代開(kāi)始七出正式成為法律條文?！短坡墒枳h》：“諸妻七出及義絕之狀而出者，徒一年半。《疏議》：七出者，依令：一無(wú)子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！盵9]可見(jiàn)，“無(wú)子而出”從漢到唐一直是非常重要的一項(xiàng)。而且“無(wú)子”在唐代已經(jīng)是高處七出之榜首了，可見(jiàn)生子對(duì)女性的重要性。婦女端午戴石榴花乃是在祈盼多子多福。

注釋?zhuān)?/p>

[1]孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989年，第453頁(yè)。

[2]刑莉：《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日》，五洲傳播出版社，2006年，第16頁(yè)。

[3][4]王毓榮：《荊楚歲時(shí)記校注》，文津出版社，1989年，第156-157頁(yè)、174頁(yè)。

[5]張君：《神秘的節(jié)俗——傳統(tǒng)節(jié)日禮俗禁忌研究》，廣西人民出版社，1994年，第62頁(yè)。

[6]宋兆麟、李露露：《中國(guó)古代節(jié)日文化》，文物出版社，1991年，第90頁(yè)。

[7]（美）O·A·魏勒著，歷頻譯：《性崇拜》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988年，第264頁(yè)。

[8]方向東：《大戴禮記匯校集解》卷十三《本命》，中華書(shū)局，2008年，第1305頁(yè)。

[9]（唐）長(zhǎng)孫無(wú)忌：《唐律疏議》卷十四《戶婚律》，中華書(shū)局，1996年，第1055頁(yè)。

作者：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院（成都）中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)2011級(jí)碩士研究生