中國現(xiàn)當(dāng)代畫壇不乏呱噪，真正具有討論意義的藝術(shù)家卻寥若晨星。

李代遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)修為和藝術(shù)實(shí)踐及其文化貢獻(xiàn)，算得上晨曦中的升騰之星。其之所以這樣說，是因?yàn)樗Π阉珜?dǎo)的中國青城畫派和中國現(xiàn)代文人畫與具有千年歷史主流的傳統(tǒng)文人畫進(jìn)行時(shí)代對接，構(gòu)成一個(gè)重要的歷史接點(diǎn)，傳達(dá)了他文化自省、文化自覺、文化創(chuàng)新的菩提智慧，提升了他在藝道上“超前探索，更新思維，穿越時(shí)空，揭示未來”的無量內(nèi)涵，完善了他“服務(wù)人類社會(huì)，傳承今古文明”的宏大愿景。

代遠(yuǎn)的這個(gè)對接頗為不易，即一手要拽住歷史與時(shí)代，一手要拽住青城畫派與中國現(xiàn)代文人畫的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，使之通導(dǎo)融一。這一“拽”，竟讓志存高遠(yuǎn)的代遠(yuǎn)蓽路藍(lán)縷40年，而且還將義無反顧一路走下去！曹雪芹感嘆其《紅樓夢》“十年辛苦不尋常，讀來字字都是血”；而代遠(yuǎn)40年的上下求索，那真的是天降大任，真的是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”！

中國青城畫派是一個(gè)地域特色鮮明且融入多元文化的畫派，為學(xué)者、畫家、書家、詩人、哲人、文化理論家李代遠(yuǎn)于1973年所開宗創(chuàng)立。北京故宮博物院研究員、著名藝術(shù)鑒定家、學(xué)人單國強(qiáng)先生盛贊其“堪稱當(dāng)今中國畫壇實(shí)力派的代表之一”，預(yù)示其“近年在中國畫壇異軍突起，與其他流派匯合，正醞釀著21世紀(jì)中國繪畫發(fā)展的創(chuàng)新高潮”，并特為撰文《中國畫壇青城畫派異軍突起》發(fā)表于香港《紫荊》等雜志。單公宏文有如崔顥題詩在前，故我毋需贅言青城畫派的一路艱辛與影響，卻可順勢開宗明義述及代遠(yuǎn)所創(chuàng)青城畫派的學(xué)術(shù)體系與對它的價(jià)值判斷。

代遠(yuǎn)有緣大風(fēng)堂門下52年。大風(fēng)堂由張善子、張大千昆仲于20世紀(jì)20年代開宗立派，翹楚藝壇，異峰突起，巍峨了一個(gè)世紀(jì)。在這個(gè)百年老字號的孵化下，大風(fēng)堂門人和再傳弟子在中國畫壇撐起一片藝術(shù)藍(lán)天，但具有開派之能、開派之智、開派之功者卻寥寥。屈指門人開派者，僅有何海霞（黃獨(dú)峰只算得上嶺南畫派的中堅(jiān)），即他與石魯、趙望云于20世紀(jì)50年代開宗長安畫派。再傳弟子開派者或清晰畫派者，可圈點(diǎn)的有黃格勝和周韶華，即分別開宗漓江畫派（或?yàn)槔旖嬇芍蟪烧撸┖颓逦瓭h畫派。且不論石魯、何海霞、趙望云“三套馬車”駕起長安畫派馳騁畫壇的風(fēng)姿綽約，亦不說漓江畫派開宗者和江漢畫派清晰者黃格勝、周韶華一路走來的風(fēng)采神韻，較之而言，青城畫派的開創(chuàng)更具有大風(fēng)堂藝術(shù)的傳承性與中國文化的開拓性（張大千客居青城先后三四年，作品逾千張，代遠(yuǎn)深受其影響），其理論體系和藝術(shù)實(shí)踐風(fēng)格鮮明獨(dú)特，或曰唯一，在學(xué)術(shù)圈得到較為普遍的認(rèn)同，并在藝術(shù)界不斷傳播。代遠(yuǎn)還善于博采眾長，融會(huì)貫通，并轉(zhuǎn)益多師，再承于黃賓虹、徐悲鴻、齊白石諸大師門下，董壽平先生更親命直從其學(xué)。

代遠(yuǎn)倡導(dǎo)的現(xiàn)代文人畫，呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新的藝術(shù)體系和文化格局。其形成不乏思維之艱辛與學(xué)術(shù)之漸進(jìn)過程。1977年，代遠(yuǎn)在提出青城畫派四年后便呼之而出“中國現(xiàn)代文人畫”，并具體闡釋為：“以情為使，以意為像，以似為真，理參釋老，法貫中西；以篆隸行草筆法入畫，追求以一畫攝萬畫，融宇宙于一心的哲學(xué)意境和狂怪亂黑的審美理趣”。這比所謂主流藝術(shù)對傳統(tǒng)文人畫的理論認(rèn)知與肯定前置了整整26年（2003年）。在今天，也許人們認(rèn)為中國現(xiàn)代文人畫的理念只是一個(gè)普通的藝術(shù)概念，可代遠(yuǎn)對此的提出卻是在36年前（即“文化大革命”結(jié)束一年后）的1977年，那真是需要莫大的知識(shí)積累與拓荒膽量啊！然而，代遠(yuǎn)并未因此打住，卻是一路拓展開來，借助多元文化元素，獨(dú)善其中國青城畫派與中國現(xiàn)代文人畫詩書畫文史哲的完美理念，并進(jìn)行學(xué)術(shù)延伸：一是，1984年提出中國現(xiàn)代格律詩和1989年提出了中國昆侖詩派；二是，1986年提出心物辯證論哲學(xué)體系；三是，1988年提出中西結(jié)合的現(xiàn)代東方美學(xué)；四是，1999年提出中華大文化論系統(tǒng)理論總結(jié)。在具體的藝術(shù)踐行中，代遠(yuǎn)不斷探索筆墨技法并走向深邃，展示出突破傳統(tǒng)而領(lǐng)先國內(nèi)變革創(chuàng)新的面貌：如生宣生絹潑墨潑彩法、皴拓破漬法、沖虛引靈法、原始叢林法、青城十幽法等系列技法創(chuàng)新，為現(xiàn)當(dāng)代中國畫注入了新的審美內(nèi)涵，為民族藝術(shù)的傳承發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。他所創(chuàng)山水有青城百景、九寨十景、黃山二十四景、天下名山勝水百圖及黃河壺口等五大系列，所畫梅蘭竹菊、壽桃、枇杷自成風(fēng)貌，所寫牡丹時(shí)稱離園別派，所書楷隸篆行草不乏深厚功力。迄今為止，他創(chuàng)作有7000首詩歌，撰寫有200萬字的理論著作。代遠(yuǎn)無愧是 “中西古今藝術(shù)的自覺融入者”！

正因?yàn)榇h(yuǎn)慧目高瞻，洞悉時(shí)代與歷史，故他找到了中國青城畫派與中國現(xiàn)代文人畫的時(shí)代接點(diǎn)，即其學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐所富有的原創(chuàng)性、自覺性、完整性。這使他得以站在時(shí)代與歷史的高度去審視藝術(shù)的時(shí)代創(chuàng)新與歷史走向，并對其學(xué)術(shù)主張作出卓有成效的大整合、大提升。正是如此，代遠(yuǎn)的藝術(shù)主張與探索便具有了典型的創(chuàng)新意義和討論意義。我相信，隨著創(chuàng)新的彰顯與討論的不斷走向深邃，中國青城畫派與中國現(xiàn)代文人畫的接點(diǎn)將更具有普遍意義。它不僅僅是震撼中國畫壇，更重要的是會(huì)促使學(xué)術(shù)界去關(guān)注一個(gè)嶄新的命題：“李代遠(yuǎn)文化現(xiàn)象”。

作者單位：四川省地方志編委（成都）