1986年的夏天，在廣漢三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了一、二號坑，連同1929年春以來的發(fā)現(xiàn)，人們意識到，在三星堆遺址出土文物中玉石器系最大宗，幾占總數(shù)的一半?？贾珖率髦辽讨軙r代的出土文物亦然。顯然，新石器至商周時代，是中國玉文化的發(fā)生與發(fā)展中顯見雛形時期，也是從石器時代到鐵器時代的大轉(zhuǎn)折或大嬗變時期。

東漢袁康之《越絕書》卷十一《越絕外傳·記寶劍》有一段有趣的論述。其假托“風胡子”之口說：

軒轅、神農(nóng)、赫胥之時，以石為兵，斷樹木為宮室，死而龍臧，夫神圣主使然。至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地。夫玉亦神物也，又遇圣主使然，死而龍臧。禹穴之時，以銅為兵，以鑿伊闕、通龍門，決江導河，東注于東海。天下通平，治為宮室，豈非圣主之力哉？當此之時，作鐵兵，威服三軍；天下聞之，莫敢不服。此亦鐵兵之神，大王有圣德。

張光直先生指出，這段話有兩點值得注意：其一是把古史分為石、玉、銅、鐵四個階段，大致相當于傳統(tǒng)古史中的三皇（軒轅、神農(nóng)、赫胥）、五帝（黃帝）、三代（禹）和東周四個階段。第二點是將這四個階段的進展變化與政治力量相結(jié)合。張先生說，這兩點都很正確地將中國古代文明演進的經(jīng)過的本質(zhì)變化撮要出來了。而19世紀歐洲學者所謂考古學的三時期（即石器時代、銅器時代、鐵器時代）說，比起1600多年前的中國學者的認識來，中間缺少了一個玉器時代，這是因為玉器在西方?jīng)]有在中國那樣的重要。玉器時代在中國正好代表從石器到銅器的轉(zhuǎn)變，亦即從原始社會到國家城市社會中間的轉(zhuǎn)變階段。[1]

對此，筆者認為，從殷墟婦好墓到四川三星堆并及江西大洋洲商代遺址中所出土的在數(shù)量上明顯超過青銅器的玉石器，當是原始部落社會向著階級社會大轉(zhuǎn)軌之際的石器或石兵時代的遺響，亦是中國玉文化初步形成的見證。換言之，它標志著一個時代——石器時代的結(jié)束和一個文化——玉文化的誕生（準確地說，當為兩個文化——玉文化和青銅文化的誕生）。因為只有當居住于東亞這片遼闊土地上的先民們擺脫了以石為兵（即工具）的生產(chǎn)方式以后，才會有能力、有興趣去捧出一個璀璨奪目、儀態(tài)萬方的玉文化來。而結(jié)束石兵生產(chǎn)方式的則是青銅工具。這也即意味著，在石器時代與青銅時代之間，并不存在著一個玉器或玉兵時代。因為盡管《山海經(jīng)》載有200多處玉產(chǎn)地，然而直迄今日，中國大陸的大宗產(chǎn)玉之地仍屈指可數(shù)；更何況，以非金屬工具雕琢玉兵，該何等艱難（因此我們才會為我國新石器時代的精美玉器大聲喝彩并引為人間奇跡）！所以，若說五六千年前的中國土地上竟可普遍以玉為兵，當不可思議。當然，其時玉工具的存在也是一個事實，但僅為少量存在；且愈到后來，愈為氏族首領(lǐng)所占有。只有進入奴隸社會的青銅時代以后，在雕琢器具上普遍采用青銅材料（如三星堆文明時期），才會帶來玉器產(chǎn)量、質(zhì)量、造型、品種諸方面的大飛躍，才會相應(yīng)形成祭祀、喪葬以及佩飾方面的用玉制度。這也是商周玉器大大多于和精于新石器時代玉器的根本原因，也是包括三星堆遺址在內(nèi)的各地商周遺址中玉石器多于青銅器的重要原因（在有了金屬工具的前提下，玉石器的制作比青銅器的制作相對容易些）。而玉石器的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)，則對用玉制度的最終形成打下了堅實基礎(chǔ)；用玉制度的形成和發(fā)展，反過來又推動著玉石器工藝制作向更深更廣的領(lǐng)域的大進軍，從而最終使玉“深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印”[2]，形成舉世無雙、秀色氤氳的玉文化。

注釋：

[1]張光直：《中國青銅時代》二集，第81頁，三聯(lián)書店1990年版。

[2]梁白泉主編《國寶大觀》第9頁，上海文化出版社1991年版。