太陽(yáng)的光芒行經(jīng)1億4960萬(wàn)公里之后才能到達(dá)地球。這段距離，光需要走8分鐘又19秒。人類(lèi)生命中的無(wú)數(shù)個(gè)八分鐘，對(duì)源自太陽(yáng)的光與熱來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)最漫長(zhǎng)的旅行。正是這八分鐘的時(shí)差，令我們看到的永遠(yuǎn)都是深藏于時(shí)間之中的日之幻象。尼采在《悲劇的誕生》中寫(xiě)道，“我們用日神的名字統(tǒng)稱(chēng)美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)”?；蛟S這便是對(duì)“光景”一詞最恰如其分的注釋。在這樣似迷似幻的光景中，一切被贊頌與被描摹的斑斕人間與璀璨俗世，都因了眼睛與心靈的雙重演繹，透出“寓意之象”來(lái)。甚至于肇始萬(wàn)物的太陽(yáng)，也漸漸在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中別開(kāi)生面，揮發(fā)出宏大的敘事體系?！叭丈癯绨荨狈路鹨粭l時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的光之脈絡(luò)，所過(guò)之處無(wú)不萌生光與熱、力與美。

1653年，熱愛(ài)舞蹈的法國(guó)君主路易十四在芭蕾舞劇《夜之芭蕾》中飾演了太陽(yáng)神阿波羅。他身著光彩照人的飾羽衣袍，站上貓頭鷹拉的華麗彩車(chē)，如神祗般輝煌驕傲?！疤?yáng)王”因此成為了后人對(duì)路易十四的稱(chēng)謂。固然，四個(gè)世紀(jì)之后，“太陽(yáng)王”象征的的種種弘旨與榮光早已無(wú)處探尋，但路易十四身上的那些太陽(yáng)元素仍然以幽微而曲折的方式流傳了下來(lái)，并且隱身西方文明的內(nèi)核之中，只有淺薄的土壤覆蓋其上，令種種古老而又晦澀的象征符號(hào)面目模糊，讓人難解其意。

事實(shí)上，“日神崇拜”在東方的消長(zhǎng)脈絡(luò)亦是如此。有學(xué)者認(rèn)為，日神信仰雖然在商周以后逐漸沉沒(méi)于較后起的對(duì)天、地、人、鬼等多神信仰中，但其痕跡和遺俗仍然比比皆是。在奠定東方哲學(xué)基調(diào)的《周易》中，陰陽(yáng)兩元論的基礎(chǔ)，就來(lái)自古人對(duì)以太陽(yáng)運(yùn)行為基礎(chǔ)的天地萬(wàn)物性狀的基本認(rèn)知，故有“日出東方，而入于西極，萬(wàn)物莫不比方”。所謂“八卦成列，象在其中”，與尼采之“美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)”，似乎也有著某種微妙的相通與相合。而東西方文化視野中的太陽(yáng)崇拜，都是從或抽象或具象的太陽(yáng)神話、象征符號(hào)與祭祀活動(dòng)開(kāi)始的。

人性喧騰的創(chuàng)世寓言

斯賓格勒認(rèn)為，受到崇敬的事物之所以受到崇敬，不是因?yàn)樗鼈ゴ?，而是因?yàn)樗爬虾瓦b遠(yuǎn)。在東西方的神話系統(tǒng)中，太陽(yáng)崇拜幾乎是一切自然崇拜與宗教演化的源頭。而當(dāng)上古上期的太陽(yáng)崇拜被民族融合、王權(quán)強(qiáng)化與宗教興起不斷消磨，留在人類(lèi)文明中的日神信仰也成為一種儀式化的符號(hào)。中國(guó)的“祭日”儀式成為含糊世俗的民間節(jié)目，西方的太陽(yáng)神阿波羅干脆只余文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。各種文明體系中的日神與神話，在人類(lèi)的精神空間中漸漸成為了純粹的審美對(duì)象，例如太陽(yáng)神。而這些以人的形象出現(xiàn)在神話故事中的太陽(yáng)神，不僅有了人的形象，亦有人的性靈。

埃及的日神信仰持續(xù)了幾千年，堪稱(chēng)人類(lèi)太陽(yáng)崇拜的經(jīng)典樣本。太陽(yáng)神“拉”是古埃及人認(rèn)為的創(chuàng)世之神，人類(lèi)出自其眼睛。法老們以太陽(yáng)后裔自詡，第五王朝的前三位法老都認(rèn)為自己是“日神拉與祭祀之妻秘密婚媾而生”。在埃及神話中，拉自一朵荷花中誕生，他用自己的精液創(chuàng)造了舒和泰芙努特，用血液創(chuàng)造了蓋布和努特，然后用淚水創(chuàng)造了人類(lèi)。拉以太陽(yáng)為身體，在清晨的時(shí)候叫做阿頓，黃昏時(shí)則叫做亞圖姆。每天晚上，拉在賽特和邁罕護(hù)衛(wèi)下乘天河的太陽(yáng)船巡視冥界，防止妖魔入侵人間。

除了希臘神話中眾所周知的太陽(yáng)神赫利俄斯與阿波羅，北歐神話中的女神蘇爾亦是太陽(yáng)的化身。巨人蒙迪爾法利是蘇爾的父親，月亮的化身瑪尼則是她的兄弟。蘇爾駕著由阿爾瓦克與阿爾維斯拉著的提車(chē)，載著由穆斯貝爾海姆中擷取來(lái)的最大的火塊。有意思的是，在蘇爾的日車(chē)后面，還有一只名為斯庫(kù)爾的狼，如果發(fā)生日蝕，就代表蘇爾被斯庫(kù)爾追到了。雖然人們?cè)谌瘴g時(shí)會(huì)敲鑼打鼓趕走斯庫(kù)爾，但斯庫(kù)爾總有一天會(huì)吞下太陽(yáng)，這便是“諸神的黃昏”。

而在東亞文化體系中，太陽(yáng)神則是“三足烏”的形象。在漢族神話中，三足烏鴉為“日之精”，住在東方大海里的扶桑樹(shù)上。這樣的三足烏共有十只，他們輪流值日，由其母親羲和女神駕車(chē)載著他們從扶桑升起，途徑曲阿山、曾泉、桑野。隅中、昆吾山、鳥(niǎo)次山、悲谷、女紀(jì)、淵虞、連石山、悲泉、虞淵。后來(lái)三足烏作亂，遂使天現(xiàn)十日，民不聊生，射日的后羿因此登場(chǎng)了。受到中國(guó)文化影響的日本和韓國(guó)，也都曾有三足烏信仰。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代紀(jì)伊國(guó)的雜賀眾鈴木家的旗印八咫烏，就是一只三足烏。高句麗壁畫(huà)中，亦有代表日神的三足烏形象。在東方神話中，日神雖然沒(méi)有完全意義上的人形，但卻有著與其他文化中的日神相同的屬于人的性格特征。

樸拙信仰的編碼解碼

人類(lèi)社會(huì)的日神信仰經(jīng)歷了從圖騰崇拜到主神崇拜、從自然神到倫理神的演化過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史中，太陽(yáng)崇拜不斷與其他的信仰類(lèi)型相互疊合，從而產(chǎn)生了豐富而又多變的符號(hào)體系，其中以十字圖紋與太陽(yáng)紋最為影響深遠(yuǎn)。人作為能進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的高等動(dòng)物，從遠(yuǎn)古流傳至今的各種器物、圖畫(huà)中，太陽(yáng)信仰的象征符號(hào)相當(dāng)鮮明。

作為象形符號(hào)之一的十字圖紋，無(wú)疑起源于古代人類(lèi)對(duì)于“太陽(yáng)光芒照四方”的樸素認(rèn)知，這種代表太陽(yáng)崇拜的紋樣也因此廣泛出現(xiàn)在從亞洲到歐洲，從非洲到美洲的考古發(fā)現(xiàn)中。兩河流域的亞述人就以十字囤紋代表天神阿努。埃及人的太陽(yáng)神拉的船槳，也擺為十字形狀。我國(guó)仰韶文化及半坡文化遺址中，也都出現(xiàn)了大量的十字圖紋。太陽(yáng)紋是早期日神信仰的另一種具象符號(hào)。在我國(guó)新石器時(shí)代的文化遺址中，太陽(yáng)紋的形式相當(dāng)豐富多元。埃及日神拉的象征之一，也是中間帶有一個(gè)點(diǎn)的圓圈符號(hào)。而當(dāng)文字誕生之后，對(duì)古代人意義非凡的太陽(yáng)紋樣，也最早進(jìn)入全新的符號(hào)系統(tǒng)，成為象形文字中對(duì)太陽(yáng)崇拜的醒目記載。

除了源自太陽(yáng)形象本身的信仰符號(hào)之外，古代人類(lèi)對(duì)自然神的圖騰崇拜，也與特定的動(dòng)物及植物保持著密切關(guān)系。在印度，濕婆神曾經(jīng)是一頭公牛形象的太陽(yáng)神；在埃及，阿蒙神最初以羊頭人身形象出現(xiàn)：巴比倫人的日神干脆是一只“角如太陽(yáng)之光輝的牡牛”。但太陽(yáng)信仰中最突出的動(dòng)物象征，卻是烏鴉、鷹隼及鳳凰等或真實(shí)或虛幻的鳥(niǎo)類(lèi)。傳說(shuō)后裔射下太陽(yáng)后，天空中落下了三足烏的羽毛；河姆渡遺址中亦有最早的“鳳鳴朝陽(yáng)圖”……這些似乎都表明，在與王權(quán)結(jié)合之前，太陽(yáng)崇拜是一種與自然崇拜纏繞共生的樸素信仰。

而后，與太陽(yáng)崇拜密切相關(guān)的“玄鳥(niǎo)”開(kāi)始成為人類(lèi)祖先的化身，日神信仰開(kāi)始成為人類(lèi)解釋自身起源的重要依據(jù)。信奉自己為“玄鳥(niǎo)”后裔的殷人就大量以鳥(niǎo)紋作為主要紋飾。而近年來(lái)太湖流域出土的原始青瓷器上，也有一種奇特的S型紋飾，收藏界將其統(tǒng)稱(chēng)為“太陽(yáng)工”。這種“太陽(yáng)工”就是由良渚文化中的鳥(niǎo)紋演化而來(lái)。在良渚人的認(rèn)知中，鳥(niǎo)負(fù)載著太陽(yáng)東升西沉，也就是《山海經(jīng)》中“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于鳥(niǎo)”的描述。

遺跡如死信而永恒

隨著信仰而產(chǎn)生的，還有各種溝通人與神的祭祀活動(dòng)。以虔誠(chéng)的信仰與獻(xiàn)祭，換取神靈的庇佑與保護(hù)，是所有祭祀活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。在太陽(yáng)崇拜盛行的年代，日神幾乎無(wú)所不能。就如古巴比倫的尼布甲尼撒王祭祀日神的祈禱文中所寫(xiě)：“令我子孫眾多，壽命長(zhǎng)久，王位永固，政權(quán)永存，常有公義和慈善?！?/p>

世界各地的巖畫(huà)，幾乎都出現(xiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)祭拜日神的直觀圖案。然而比起這些樸拙簡(jiǎn)單的畫(huà)作，全球各地的太陽(yáng)神廟與神像遺跡似乎更能令人強(qiáng)烈感受到遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜的巨大力量。

在希臘羅德港的入口，曾經(jīng)矗立著一座33米高的希臘太陽(yáng)神赫利俄斯的青銅鑄像。這座被羅馬哲學(xué)家安蒂培特譽(yù)為世界七大奇跡2_--的太陽(yáng)神像，建成于公元前282年，但僅僅在56年之后，就坍塌于一次地震中。這座由建筑師Chares設(shè)計(jì)建造的巨像以大理石建成，再以青銅包裹，建成后被用作燈塔，在古希臘可謂空前絕后。但脆弱的膝蓋成為這座巨像的致命傷，公元前226年的大地震讓這座偉大的建筑倒在Mandraki港附近的岸邊。但即使傾頹如斯，這座太陽(yáng)神像仍然是一處奇觀。傳說(shuō)900年后，入侵羅德斯島的阿拉伯人甚至不惜把神像殘骸運(yùn)回?cái)⒗麃啞Ｈ缃?，這座神秘的太陽(yáng)神巨像早已下落不明，但神像臺(tái)座上的那首贊美詩(shī)卻還為人所記得：“我們豎起你，赫利俄斯。直達(dá)奧林匹亞山巔。多利斯山區(qū)的羅德人敬仰太陽(yáng)神，你使小島免遭橫蠻。世界如此瑰麗，自由不容涂炭?！?/p>

印度孟加拉灣附近的科納克太陽(yáng)神廟則是婆羅門(mén)教的圣地2_--，這座由13世紀(jì)的羯陵伽國(guó)王那羅辛訶·提婆建造的戰(zhàn)車(chē)形狀的神廟，是為了祭祀太陽(yáng)神蘇利耶的。這座857英尺長(zhǎng)、549英尺寬的神廟面朝東北方，被建造成蘇利耶的戰(zhàn)車(chē)形狀，并且有12對(duì)車(chē)輪和7匹拉車(chē)的駿馬。神廟中的圣殿造型別致，向內(nèi)傾斜的四邊墻體上以雕成蓮花的巨石封頂，每片花瓣上都有一個(gè)坐著戰(zhàn)車(chē)的蘇利耶。而在神廟外墻最下面還雕有1452只大象，它們分別處于不同的場(chǎng)景中?？萍{克神廟中的雕刻繁復(fù)精美、意味深長(zhǎng)，充滿與其他文化中大不相同的太陽(yáng)崇拜痕跡。

在美洲，同樣有氣魄宏偉、內(nèi)蘊(yùn)渾厚的太陽(yáng)神廟建筑存在。墨西哥提奧提華坎遺跡核心部位的太陽(yáng)金字塔，便是古印第安人祭祀太陽(yáng)神的所在。神廟與埃及的胡夫金字塔大致相當(dāng)，基址長(zhǎng)225米，寬222米，塔高66米，共有5層，體積達(dá)100萬(wàn)立方米。這座太陽(yáng)神廟內(nèi)部用泥土和沙石堆建，從下到上各臺(tái)階外表都鑲嵌著巨大的石板，石板上雕刻著五彩繽紛的圖案，觀之令人心蕩神馳。而最令人震驚的卻是太陽(yáng)金字塔與瑪雅歷法的關(guān)系?！懊磕甑?月20日和9月22曰，提奧提華坎金字塔西面最底下一層會(huì)出現(xiàn)一道筆直的、逐漸擴(kuò)大的陰影。從全面變暗到大放光明，整個(gè)過(guò)程歷時(shí)66.6秒，不多不少。自從太陽(yáng)金字塔興建以來(lái)，年年如此，從不曾間斷過(guò)?！币源丝磥?lái)，以精確歷法著名的瑪雅人，也將智慧體現(xiàn)在了對(duì)太陽(yáng)神的尊祟與祭祀中。反之，或許正是因?yàn)檫@虔誠(chéng)狂熱的太陽(yáng)信仰，才催生了瑪雅人在天文歷法領(lǐng)域的非凡造詣。須得相信，作為一切信仰的開(kāi)端，太陽(yáng)崇拜自有其神秘而剛猛的力量。