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歐洲文明危機(jī)對中國意味著什么

2013-12-29 00:00:00楊天
瞭望東方周刊 2013年15期

“西方文明的當(dāng)代創(chuàng)新難以挽回現(xiàn)代文明的歷史窘境。這一窘境,準(zhǔn)確地說就是以普世價(jià)值自居的海洋文明之殤?!敝袊嗣翊髮W(xué)特聘教授王義桅在其新作《海殤·歐洲文明啟示錄》一書中說。

王義桅曾作為中國駐歐盟使團(tuán)外交官,在歐洲任職三年。其間切近觀察和感受了歐洲的現(xiàn)狀,試圖從文明的角度解讀2009年以來的“歐債危機(jī)”。

“為海上擴(kuò)張而衰者,是謂海殤?!蓖趿x桅在書中這樣定義。他認(rèn)為,海洋文明曾讓歐洲稱霸世界,卻因過度擴(kuò)張而輝煌難再。

在反思?xì)W洲文明的基礎(chǔ)上,王義桅提出“改造我們的歐洲文明觀”,希望對鴉片戰(zhàn)爭以來中國仰視西方的知識(shí)體系與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行糾偏。

“在過去的交談中,王義桅博士關(guān)于中國在未來世界中的角色分析給我留下深刻印象?!泵绹皣鴦?wù)卿基辛格認(rèn)為王義桅的這本書“將其思想進(jìn)一步系統(tǒng)化,令人期待”。

歐盟委員會(huì)前主席、意大利前總理普羅迪十分欣賞王義桅對于中歐文明關(guān)系的評(píng)論與思考,“這本書將被寄予極大期待。我希望它能幫助歐洲勾勒出對華政策新藍(lán)圖?!?/p>

近日,王義桅就歐債危機(jī)的文明解讀、中國怎樣走向新海洋時(shí)代,以及如何正確處理中歐文明關(guān)系等問題,接受了《瞭望東方周刊》的專訪。

“我認(rèn)為,中華民族的偉大復(fù)興,不是‘復(fù)古’,更非‘接軌’,而是復(fù)興、包容、創(chuàng)新的三位一體……是創(chuàng)新人類文明,通過引領(lǐng)‘海洋時(shí)代2. 0’以實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展?!蓖趿x桅說。

歐債危機(jī)折射的是文明危機(jī)

《瞭望東方周刊》:你在布魯塞爾任職時(shí)曾近距離觀察過歐債危機(jī)的爆發(fā),并試圖從文明的角度解讀歐債危機(jī),認(rèn)為其是一種過度擴(kuò)張的海洋文明所導(dǎo)致的制度危機(jī),能否具體解釋一下?

王義桅:首先,我認(rèn)為歐盟的創(chuàng)立是因?yàn)闅W洲海洋文明擴(kuò)張到了極限,擴(kuò)張不動(dòng)了,所以回到歐洲大陸。以前英、法、德、荷、西班牙等國家在海上爭奪殖民地,進(jìn)行過多次戰(zhàn)爭,后來更發(fā)展為兩次世界大戰(zhàn)。他們最后已經(jīng)無法繼續(xù)承擔(dān)擴(kuò)張的代價(jià)了。所以歐洲一體化本身也是歐洲海洋文明衰落的一個(gè)結(jié)果。

現(xiàn)在他們雖然回歸到歐洲大陸,卻仍帶有強(qiáng)烈的海洋文明的基因。歐洲人以前認(rèn)為,全球化就是歐洲化,后來美國崛起,成為世界首強(qiáng)后,就改為西方化,冷戰(zhàn)結(jié)束后,又變成了美國化。但無論如何,這還是歐洲海洋文明發(fā)展理念和發(fā)展模式的外延。

歐洲對美國不那么排斥,是因?yàn)槊绹凵淞怂某晒?。美國如今就是西方的代言人,而美國現(xiàn)在在世界上的霸權(quán)也突出地表現(xiàn)為一種海上霸權(quán)- - -用航空母艦把全球管控起來,通過這種方式,把整個(gè)世界市場納入其體系中。這就是歐洲海洋文明的一種延伸。

再看看歐洲現(xiàn)在的處境,他們回歸大陸搞一體化,面臨的問題首先是市場地區(qū)化了,觀念上卻還自認(rèn)為他們代表的就是全球化。歐債危機(jī)出現(xiàn)后,他們光靠歐洲大陸又解決不了,不得不把美國人也拉進(jìn)來,搞美歐自由貿(mào)易協(xié)定,把眼光又放到了大西洋,就是重新走向海洋。所以歐洲一體化從一開始到現(xiàn)在的處境,都是和海洋文明的收縮和進(jìn)一步復(fù)興密切聯(lián)系在一起的。

歐洲大陸的整體衰落和海洋文明本身的衰落也是密切相關(guān)的。以前為什么他們能殖民,能全球化?是因?yàn)楹I腺Q(mào)易通道不僅成本低,還可以打破陸地上的限制,到達(dá)世界任何一個(gè)角落。在陸地上,成吉思汗征戰(zhàn)了2300萬平方公里,已經(jīng)到極限了。海洋則超越了這種限制,只要帶著指南針,就可以到達(dá)世界任何一個(gè)角落。所以海洋國家紛紛崛起。

但隨著現(xiàn)在各種陸上、空中交通和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,還有新材料的進(jìn)步,許多產(chǎn)品不再需要笨重的集裝箱去運(yùn)輸,海洋在全球化中作為一個(gè)載體的地位在不斷下降。當(dāng)年只要誰占領(lǐng)了海洋,就可以控制世界,但現(xiàn)在你控制了海洋,也控制不了世界。這一切都導(dǎo)致了海洋文明的衰落。所以歐洲作為海洋文明擴(kuò)張的產(chǎn)物,就隨海洋文明衰落而衰落了。

歐債危機(jī)背后折射的正是一種文明的危機(jī)。這種危機(jī)源于其海洋文明的基因。歐債危機(jī)如此尖銳的原因,表面上是財(cái)政政策和貨幣政策的不統(tǒng)一。但為什么其最初不能統(tǒng)一呢,就是因?yàn)槔习傩詹煌饨y(tǒng)一。歐元設(shè)計(jì)者一開始就希望通過這種危機(jī)的出現(xiàn)來推動(dòng)歐洲的一體化。但是它再怎么一體化也還是有局限性的。面對中國這樣有13億人口的龐然大物的崛起,它相對還是一個(gè)小的經(jīng)濟(jì)體。

更重要的一點(diǎn)是,海洋文明帶來了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的擴(kuò)張性,這使他們沒有節(jié)約精神,沒有自律。所以,歐洲的生產(chǎn)能力和它的消費(fèi)市場總是不匹配。

現(xiàn)在歐盟所面臨的這些問題,表面上是歐洲一體化帶來的,但是它也是整個(gè)歐洲大陸在新一輪的全球化中相對衰落的結(jié)果。歐盟可能還有一定進(jìn)步的空間,它還在擴(kuò)大,在深化,是有希望的,但是作為整個(gè)歐洲大陸來看,顯然是在衰落的。它以前是主導(dǎo)世界的,美國出現(xiàn)后,它退而變成想爭取世界的一極,而現(xiàn)在連爭取這一極都有些力不從心,前有美國,后有新興國家。

《瞭望東方周刊》:是不是歐洲重新走向海洋就能解決今天面臨的問題呢?比如美歐自由貿(mào)易協(xié)定。

王義桅:我覺得一定程度上能緩解他們現(xiàn)在的處境,拓展市場。可能更有利于德國,但對其他的國家卻未必。比如法國,要是和美國互相開放市場,它的汽車、文化產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品估計(jì)都競爭不過美國。所以法國其實(shí)嚴(yán)重拖了歐洲一體化的后腿?,F(xiàn)在歐洲一體化就靠德國這個(gè)單一發(fā)動(dòng)機(jī),英國則動(dòng)不動(dòng)要“鬧離婚”。更重要的是,美國可以趁機(jī)把歐洲一體化納入它的軌道里。

《瞭望東方周刊》:美國在歐洲衰落的過程中到底扮演了什么樣的角色?

王義桅:首先,美國的崛起直接導(dǎo)致了歐洲的第一波衰落?,F(xiàn)在歐洲面臨的是第二次衰落,因?yàn)樾屡d國家也崛起了。美國是歐洲中心的終結(jié)者,但同時(shí)也是歐洲中心的一種延續(xù),它把歐洲中心變成西方中心了,因?yàn)槊绹仓v歐洲的那套普世價(jià)值。盡管美國現(xiàn)在已經(jīng)多元化了,但是它的根基還是在歐洲。

其次,美國在二戰(zhàn)后,也借助歐洲一體化來阻擋蘇聯(lián)的入侵。所以,美國的支持是歐洲一體化能成功的一個(gè)重要的外在因素。而北約的存在更讓歐洲人不用在意防務(wù)了,直接搞經(jīng)濟(jì)上的一體化就可以了。但這也同時(shí)限制了歐洲只能在經(jīng)濟(jì)上一體化,而在軍事上不能搞一體化挑戰(zhàn)美國。美國需要一個(gè)在它所能容忍和控制范圍內(nèi)、并為它所用的一體化。

歐元的誕生實(shí)際上挑戰(zhàn)了美國,所以在歐元誕生之初,南斯拉夫戰(zhàn)爭爆發(fā)了,包括這次的歐債危機(jī),背后都有美國的影子。所以,對于美國來說,歐洲一體化絕對不能挑戰(zhàn)美國的霸權(quán)。所以美國是用實(shí)用主義的態(tài)度來看待歐洲問題的。如果歐洲衰落得厲害,成為美國的麻煩,那也不符合它的利益。美國認(rèn)為自己主要的“敵人”和挑戰(zhàn)者是中國。它希望歐盟能幫助自己重返亞太,服務(wù)于其戰(zhàn)略軌道。

海洋2. 0時(shí)代

《瞭望東方周刊》:你在書中提到現(xiàn)在人類進(jìn)入了深海時(shí)代,又稱“海洋2.0時(shí)代”,能否說說這個(gè)時(shí)代的主要特征是什么?歐洲的海洋文明為什么不能適應(yīng)現(xiàn)在的這個(gè)時(shí)代?

王義桅:第一個(gè)海洋時(shí)代的到來是由于指南針、造船術(shù)等的發(fā)明。海洋只是承擔(dān)一個(gè)海平面的作用,就是承載一種運(yùn)輸交通工具和武裝力量的投送工具的作用。歐洲的商業(yè)、武力和傳教士都是通過海洋擴(kuò)張到全球的。這種擴(kuò)張本身就是有局限性的,因?yàn)楦鲊荚谧呦蚝Q?,而且各種新技術(shù)的發(fā)展也使人類降低了對海洋作為運(yùn)輸載體的依賴。

但是,傳統(tǒng)的歐洲海洋文明對于海洋內(nèi)部的價(jià)值開發(fā)得并不多。對于海洋本身價(jià)值的探索,人類還只是剛剛開始,這就是我說的海洋2. 0。傳統(tǒng)的海洋文明在衰落,而一種新型的海洋文明卻正在開啟。

從這個(gè)意義上來說,歐洲在海洋的開發(fā)上沒有太大的領(lǐng)先優(yōu)勢。在新一輪的海洋開發(fā)中,中國具有巨大的市場和動(dòng)力,又是第一大造船國家,正在逐步實(shí)現(xiàn)趕超。比如現(xiàn)在深海鉆井就是中國走在最前面。

《瞭望東方周刊》:中國的傳統(tǒng)文明中是否具有“海洋基因”?

王義桅:中國人傳統(tǒng)認(rèn)為“四海一家”,但這是源于我們的祖先認(rèn)為天圓地方,我們這塊大陸四面被海包圍,這種“?!边€是局限于內(nèi)海的概念。因?yàn)槲覀兪谴箨懳拿?,所以我們沒有“洋”的概念。中國為什么以前一直沒有走向海洋?因?yàn)闆]有必要。天朝無所不有,可以自給自足,所以鄭和只是下西洋轉(zhuǎn)了一圈又回來了。后來中國施行了海禁,因?yàn)椋ㄗ呦蚝Q螅┢茐牧藘?nèi)陸的貿(mào)易,再加上海盜的滋擾,最后干脆閉關(guān)鎖國了。

《瞭望東方周刊》:你認(rèn)為鄭和當(dāng)年下西洋并未留下殖民的腳印,這對于現(xiàn)在中國走向海洋是一種后發(fā)優(yōu)勢,這種優(yōu)勢體現(xiàn)在何處?

王義桅:首先,歐洲曾經(jīng)有過很多殖民地,但是同時(shí)也留下了很多殖民孽債,導(dǎo)致大量移民的涌入,和歐洲人分享福利,這給歐洲帶來了沉重的包袱。而中國沒有這樣的歷史負(fù)擔(dān),在精神上是清白的。

其次,歐洲以前局限于一種擴(kuò)張方式,所以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較單一。比如希臘經(jīng)濟(jì)很大程度上還是依賴原來的航運(yùn)、旅游等產(chǎn)業(yè)。而在新的深海時(shí)代,他們反而船大難掉頭,很難轉(zhuǎn)型。而中國因?yàn)橹笆且粡埌准垼匀菀缀髞砭由稀?/p>

還有,中國現(xiàn)在經(jīng)歷了30多年的改革開放,內(nèi)陸的資源已經(jīng)無法滿足中國龐大的生產(chǎn)能力和消費(fèi)市場了。這也逼得我們必須往外走,走向海洋,占領(lǐng)更大的市場。另外,如果能在深海中找到新的能源,也可以緩解目前陸上能源的極度短缺。這就是需求產(chǎn)生的推動(dòng)力。

《瞭望東方周刊》:那中國走向海洋要注意些什么?能從歐洲海洋文明興起和衰落的過程中吸取什么樣的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)呢?

王義桅:首先我們要正確理解海洋文明,我們走向海洋必須要有文明和文化作支撐。歐洲是用基督教作支撐,中國要用什么?是否能挖掘并放大我們傳統(tǒng)文明中的“海洋基因”?

但是我們不能重復(fù)歐洲走向海洋的老路,以為走向海洋就是爭取海權(quán)、擴(kuò)張海軍,著眼海底資源,秉承趕超思維,只能將中國拖入與現(xiàn)有海上霸權(quán)美國的對抗之中。因此我們要處理好各種關(guān)系,(與相關(guān)國家)在海上協(xié)作分工,維護(hù)共同利益。

中國走向海洋也不是簡單的復(fù)古,因?yàn)槲覀円郧暗暮Q蠡蚴仟M義的“?!钡幕?,靠海吃海,但現(xiàn)在是深海時(shí)代,“洋”的東西我們是沒有的,即使有也是不夠的。所以我們要去實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)?,F(xiàn)在的南海問題,就是因?yàn)楹Q笊系挠螒蛞?guī)則我們根本還不會(huì)制定。這個(gè)如果不跟上去,走向海洋是走不遠(yuǎn)的。

另外,現(xiàn)在海洋文明本身就在轉(zhuǎn)型,而中華文明又要從內(nèi)陸走向海洋,這就面臨雙重轉(zhuǎn)型,這是對中國走向海洋的巨大挑戰(zhàn)。

我認(rèn)為,中華民族的偉大復(fù)興,不是“復(fù)古”,更非“接軌”,而是復(fù)興、包容、創(chuàng)新的三位一體。即合理地復(fù)興我們的原生文明,催生中華文明中海洋文明的種子而走向海洋;合法地包容西方文明,通過擯棄西方普世價(jià)值神話而塑造人類共同價(jià)值體系;合目的地創(chuàng)新人類文明,通過引領(lǐng)“海洋時(shí)代2. 0”以實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展,從根本上確立中國作為世界領(lǐng)導(dǎo)型國家的道統(tǒng)。

“中國悖論”

《瞭望東方周刊》:你曾作為駐歐盟外交官在布魯塞爾任職三年,據(jù)你觀察,歐洲人對于中國有什么樣的印象?

王義桅:從文明的角度來說,歐洲人還是非常尊重中華文明的。歐洲文明中雖有著東方的比如埃及文明、兩河流域文明等的因素,但中華文明對于他們長期以來卻是陌生的。因?yàn)槟吧杂芯嚯x感,感到很神秘,也很敬畏。歐洲人的觸角曾延伸到包括亞洲、非洲、拉丁美洲在內(nèi)的諸多區(qū)域,很多文明都被它殖民過,只有中華文明沒有。所以,也有歐洲人認(rèn)為,中華文明對于他們是一種挑戰(zhàn),甚至是威脅,因?yàn)樗麄兏悴欢舱鞣涣恕?/p>

現(xiàn)在面對蒸蒸日上的中國,歐洲人本想把它也納入其普世價(jià)值體系之中,但后來發(fā)現(xiàn)中國作了另外一種選擇,并且也可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧,經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮。

2010年初,歐洲人中開始流行一句話:“看起來中國模式還真起作用了”。他們以前認(rèn)為所謂的“中國模式”是不可持續(xù)的,中國的經(jīng)濟(jì)不可能一直增長,遲早會(huì)崩潰,中國的政治體制也是不穩(wěn)定的。因?yàn)橹袊叩氖呛退麄儾煌陌l(fā)展道路,沒有他們的自由民主、三權(quán)分立、多黨制、市民社會(huì),等等。

18世紀(jì),歐洲曾興起中國熱。以伏爾泰、萊布尼茨為代表,對中華文明極度崇拜。因?yàn)槟菚r(shí)歐洲經(jīng)歷了漫長黑暗的中世紀(jì),他們想要復(fù)興古希臘古羅馬的文化,但從其自身難以產(chǎn)生動(dòng)力,而當(dāng)時(shí)中華文明能給他們啟發(fā)。后來托克維爾在《舊制度與大革命》一書中曾經(jīng)批評(píng)了這群人,認(rèn)為他們?yōu)榱俗陨淼男枰?,把中國神化了,把中國壞的、落后的東西說成是好的。但不管怎樣,當(dāng)時(shí)的人們都清楚他們需要中國這樣一個(gè)典型來刺激西方的變革?,F(xiàn)在也有一些歐洲人包括美國人,他們認(rèn)為中國如今非常成功,尤其是在金融危機(jī)、歐債危機(jī)之后,中國與西方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上反差非常明顯。

比如美國《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼就說,以前我們很輝煌,但是那是“昨日輝煌”,現(xiàn)在中國才是真正的輝煌,創(chuàng)造了奇跡,這就顯得美國夢、歐洲夢都黯然失色了。所以這些人對中國崛起、中國夢還是很警惕的。

事實(shí)上,中國崛起的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大國之間此起彼伏的循環(huán)。中國不是宗教國家,中國崛起也不是以完全西方化和現(xiàn)代化的龐大文明體的復(fù)興,這是西方人從沒遇到過的。因此這也是“中國威脅論”的一個(gè)來源,但同時(shí)也是中國崛起的世界意義之所在。

改造我們的歐洲文明觀

《瞭望東方周刊》:你在書中還表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn),就是“要改造我們的歐洲文明觀”。那么你認(rèn)為中國今天應(yīng)該怎樣正確看待歐洲文明?

王義桅:我之所以說要改造我們的歐洲文明觀,是因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭以來,我們被歐洲打敗了,就由“天下觀”變成了“民族觀”,觀念里只有東西方。我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的,把我們的思維局限了。事實(shí)上,現(xiàn)在除了“東西”問題,還有“南北”問題。不能因?yàn)槲覀儽晃鞣酱驍∵^,就忽視了我們本身就是個(gè)重要的文明發(fā)祥地。中國作為一個(gè)大國,應(yīng)該對人類文明作者出更大的貢獻(xiàn),對文明有更大的擔(dān)當(dāng),在考慮問題的時(shí)候要“東西南北”一起考慮。

如果我們不破除仰視歐洲、崇拜歐洲的神話,那么我們就沒有自覺,也認(rèn)不清我們現(xiàn)在面臨的問題。有人認(rèn)為中國夢很簡單啊,就是擁抱普世價(jià)值,按照西方的思路改革就可以了,有這么簡單嗎?歐洲人自己都解決不了自己的問題了,還能解決中國的復(fù)雜問題嗎?所以我們應(yīng)該破除這種路徑依賴的思維方式。

要改造我們的歐洲文明觀,首先就要從人類歷史的發(fā)展,從中國幾千年的文明角度來看待中國現(xiàn)在面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn),來反思我們超越170年來的糾結(jié)。我們當(dāng)然要向西方學(xué)習(xí),但絕對不是“接軌”。如果你長期以來仰視西方,會(huì)把它的東西當(dāng)成自然的?,F(xiàn)在很多人就把西方的理論照搬過來套用,但那只能解決一部分問題。中國的復(fù)興是一種原生文明的復(fù)興,不是簡單地實(shí)現(xiàn)全球化、現(xiàn)代化,它有恢復(fù)歷史的因素,也有面向未來的因素,還有當(dāng)下的復(fù)雜因素,西方的那一套東西難以涵蓋中國今天所面對問題的復(fù)雜性。

中國復(fù)興要有文明的擔(dān)當(dāng),如果中國能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕,那就超越了一般意義上的全球化和現(xiàn)代化,它對于整個(gè)人類的貢獻(xiàn)和價(jià)值都是巨大的。

我所說的改造我們的歐洲文明觀,是指要超越歐洲近代以來的文明和它的現(xiàn)代化、工業(yè)化的實(shí)踐,重新認(rèn)識(shí)中國今天的發(fā)展對于東方、對于世界未來和全球化所具有的深遠(yuǎn)的歷史意義和文明方面的啟示。

在改造的基礎(chǔ)上,我們要重新挖掘我們的原生文明。以前我們否定過的東西可能又適合人類的發(fā)展了,也可能更適合中國的發(fā)展。

更進(jìn)一步說,我們要回到世界,明白什么是人類發(fā)展的未來趨勢。

以前我們研究歐洲、研究西方,都是簡單拿中國來比較的,我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。要把歐洲現(xiàn)在的處境和中國所面臨的問題放在整個(gè)人類歷史發(fā)展的長河中,然后再看中國和歐洲的關(guān)系,這是個(gè)三角形的關(guān)系,都要經(jīng)歷人類歷史這個(gè)共同媒介。無論是歐洲還是中國,都是人類文明的一個(gè)分支而已。應(yīng)該回到人類這個(gè)共同的主題,而且要更加關(guān)注人類的未來,即人類文明的永續(xù)發(fā)展。這才是文明的擔(dān)當(dāng)。

長期以來我們學(xué)習(xí)西方都是實(shí)用主義的,因?yàn)槲覀儑也华?dú)立、不富強(qiáng),所以我們?nèi)笔裁淳腿W(xué)什么。但是橘生淮南則為橘、橘生淮北則為枳,你首先要搞清楚它文明的精髓是什么,把它看作一個(gè)整體去學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在相對能夠平視西方,能心平氣和、兼收并蓄地學(xué)習(xí)了。不是說不學(xué),但是歐洲人也在學(xué)我們,大家都要相互學(xué)習(xí)。因?yàn)槿魏我环N模式,任何一種文明都不足以解決今天人類面臨的問題。所以大家都要?jiǎng)?chuàng)新、轉(zhuǎn)型發(fā)展。創(chuàng)新是面向未來的,誰能抓住新一輪的創(chuàng)新,誰就能引領(lǐng)下一輪的產(chǎn)業(yè)革命。

《瞭望東方周刊》:如何在打破“西方中心論”的同時(shí),又規(guī)避可能出現(xiàn)的極端民族主義傾向?

王義桅:鴉片戰(zhàn)爭以來,也有人認(rèn)為西方?jīng)]什么了不起的,我們孔子也有民主思想,天朝無所不有。我認(rèn)為這顯然還是一種不自信的表現(xiàn)。所以對待西方不能是情緒化的一種反應(yīng),要么全盤西化,要么一概排斥,這都是太極端的方式。我們現(xiàn)在需要心平氣和地尋找一條更具包容性的道路。

中華民族5000年來,受過兩種異質(zhì)文明的重大影響。一是東漢末年傳入的佛教。佛教最初傳入中國也是被排斥的,但是我們最后還是自信而成功地把它變?yōu)橹袊姆饘W(xué)和禪宗了。第二種就是西洋文明,從明末開始傳入,那時(shí)候還是小打小鬧,直到鴉片戰(zhàn)爭對中國產(chǎn)生極大的沖擊,及至甲午戰(zhàn)爭,這種沖擊更巨大,因?yàn)槲覀儾粌H被西方打敗,還被西方的徒弟日本打敗,所以全盤西化的思想就開始流行。

后來孫中山搞民主革命,就是把西方的思想拿到中國來嫁接,但是是機(jī)械的,不成功的。直到我們改革開放30年,找到一條有中國特色的發(fā)展道路,才開始在近代以來關(guān)于東西方的糾結(jié)中找到一些自信。這種自信包括三層涵義:道路自信、理論自信和制度自信。這種自信是來之不易的,不光來源于30年來的探索、60年來的實(shí)踐,甚至是170年來的血的代價(jià),還有觀察500多年來“西方中心論”破產(chǎn)的結(jié)果。

我們今天必須要有這樣的自信,但自信不是讓你去自傲,去排斥其他不同的東西,不是讓你裹足不前。中國的文化一直是兼收并蓄的,現(xiàn)在我們能否把歐洲的“普世價(jià)值”,像當(dāng)年的佛教一樣,包容成一種更大的,更加實(shí)質(zhì)性的,符合人類未來發(fā)展的,和為更多的國家和人民所接受的人類共同價(jià)值?

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