【摘要】現(xiàn)代化史觀是研究近現(xiàn)代歷史的一種范式。對(duì)于非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義、民族主義與現(xiàn)代化之間呈現(xiàn)出一種非常復(fù)雜的關(guān)系。此外，愛(ài)國(guó)主義與民族主義之間也并非始終協(xié)調(diào)一致。我們應(yīng)警惕極端民族主義的興起，建構(gòu)一種“開(kāi)放的、現(xiàn)代的民族主義”，將民族主義與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化史觀 愛(ài)國(guó)主義 民族主義 極端民族主義

對(duì)于近現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，如何對(duì)待民族主義是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題。一方面，現(xiàn)代國(guó)家基本上都是民族國(guó)家，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和民族凝聚力是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的重要支柱，所以，愛(ài)國(guó)主義與民族主義存在著非常密切的聯(lián)系；但另一方面，民族主義在某些時(shí)候可能是跟國(guó)家的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相沖突的。對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無(wú)疑是國(guó)家的根本利益所在，而這種對(duì)現(xiàn)代化的渴望在很大程度上是由于西方帝國(guó)主義的入侵所引起的，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與擺脫西方殖民、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立互為目的與手段。但悖論的是，現(xiàn)代化必然意味著向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)，現(xiàn)代化的客觀需要與民族感情之間就出現(xiàn)了沖突。如何化解和應(yīng)對(duì)這一沖突，將決定一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的成敗。當(dāng)前我國(guó)正處在現(xiàn)代化的關(guān)鍵階段，必須以史為鑒，警惕極端民族主義的興起。現(xiàn)代化史觀，就是將世界近現(xiàn)代史視為從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。本文將在現(xiàn)代化史觀視閾下來(lái)審視愛(ài)國(guó)主義與民族主義的關(guān)系。

愛(ài)國(guó)主義與民族主義的融合與沖突

從世界近現(xiàn)代史來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義與民族主義在多民族國(guó)家中并不是必然重合的兩種意識(shí)形態(tài)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，兩者雖有重疊之處和相近的表現(xiàn)，但愛(ài)國(guó)主義不等同于民族主義。

首先，愛(ài)國(guó)主義與民族主義兩個(gè)概念的內(nèi)涵與外延不同。英國(guó)史學(xué)家阿克頓認(rèn)為：“真正的愛(ài)國(guó)主義，即自私向奉獻(xiàn)的發(fā)展，其顯著標(biāo)志在于它是政治生活的產(chǎn)物。種族所引起的義務(wù)感并不完全脫離它的自私和本能的基礎(chǔ)；而對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，如同婚姻之愛(ài)，既有特質(zhì)基礎(chǔ)也有道德基礎(chǔ)?！雹俑鶕?jù)英國(guó)思想家伯林的定義，民族主義包括四大特征：堅(jiān)信歸屬一個(gè)民族的壓倒一切的要求；構(gòu)成一個(gè)民族的所有成員的有機(jī)的關(guān)系；我們的價(jià)值之所以有價(jià)值就是因?yàn)樗俏覀冏约旱?；最后，在諸多爭(zhēng)奪權(quán)威或忠誠(chéng)的競(jìng)爭(zhēng)者中，民族的訴求是至高無(wú)上的。②由此可見(jiàn)，民族主義比愛(ài)國(guó)主義帶有更多的自私色彩和感情色彩。民族主義可以分為對(duì)內(nèi)與對(duì)外兩種。如果說(shuō)對(duì)外的民族主義在外延上跟愛(ài)國(guó)主義基本重合的話，那么國(guó)內(nèi)的民族主義即針對(duì)國(guó)內(nèi)其他民族而言的民族主義則很容易成為一種離心的力量，導(dǎo)致民族矛盾，不利于國(guó)家的統(tǒng)一，因此這是與愛(ài)國(guó)主義相沖突的。

其次，愛(ài)國(guó)主義與民族主義在歷史上的影響力不相同。無(wú)論中外，愛(ài)國(guó)主義在歷史上的作用基本上都是積極的。民族主義在歷史上也起過(guò)一定的積極作用。從世界近代史來(lái)看，民族主義曾長(zhǎng)期成為被壓迫國(guó)家和人民爭(zhēng)取獨(dú)立解放的動(dòng)力源泉，代表著國(guó)際關(guān)系上的平等意識(shí)的蘇醒。所以對(duì)于飽受侵略的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，民族主義的產(chǎn)生有其內(nèi)在的必然性，愛(ài)國(guó)主義和民族主義的合流也具有歷史的必然性。但是，民族主義是一把雙刃劍：一方面，它能激發(fā)起強(qiáng)烈的民族自豪感、奮進(jìn)心與凝聚力，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)；另一方面，它也很容易導(dǎo)致對(duì)于外部世界的孤立主義情緒和對(duì)抗意識(shí)，自我封閉，自高自大，拒絕同外族的有益借鑒與交流，拒絕對(duì)于世界性的普遍價(jià)值規(guī)范和政治、經(jīng)濟(jì)、外交操守的認(rèn)同，從而自絕于世界大家庭之外。

民族主義對(duì)現(xiàn)代化的促進(jìn)與阻礙

愛(ài)國(guó)主義和民族主義在世界各國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中起過(guò)很大的促進(jìn)作用，但與此同時(shí)，極端民族主義也給某些國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)造成很大的危害。一方面，有的民族主義具有強(qiáng)烈的保守主義色彩，它們以維護(hù)民族傳統(tǒng)為名而拒斥現(xiàn)代化；另一方面，即使很多民族主義者并不拒絕現(xiàn)代化這一目的，但在現(xiàn)代化的手段與路徑問(wèn)題上也往往會(huì)步入誤區(qū)，從而阻礙了這些國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這種誤區(qū)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

誤區(qū)一：將西方文明與西方霸權(quán)混為一談。西方文明是伴隨著殖民主義的擴(kuò)張傳播到世界其他地區(qū)的，發(fā)展中國(guó)家的民族主義者在面對(duì)曾經(jīng)侵略自己的西方發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)很容易形成一種敵我意識(shí)甚至復(fù)仇情結(jié)，要讓他們心甘情愿地向西方學(xué)習(xí)是非常困難的。一些極端民族主義者由于仇恨發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)對(duì)本國(guó)的侵略，從而憎恨該國(guó)所有的人、制度、文化甚至產(chǎn)品。另一些民族主義者雖然能夠接受學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，但對(duì)其制度與文化是從心底里抗拒的。問(wèn)題在于，現(xiàn)代化絕不僅僅是物質(zhì)的現(xiàn)代化，還包括制度與文化的現(xiàn)代化。

從根本上說(shuō)，民族主義者在向西方學(xué)習(xí)上的誤區(qū)是感情與理性不分的表現(xiàn)，是把西方文明與西方霸權(quán)混為一談了。霸權(quán)主義是西方發(fā)達(dá)國(guó)家狹隘的“國(guó)家利益”的體現(xiàn)，而西方文明并非以此作為必要的前提。文明的價(jià)值是可以脫離狹隘的“國(guó)家利益”而獨(dú)立存在的。在西方現(xiàn)代文明的多元結(jié)構(gòu)中，既有支持霸權(quán)主義的資源，也有批判它的成分，不可一概而論。反對(duì)霸權(quán)主義是必要的，但不應(yīng)該連西方的現(xiàn)代文明也一并拒絕，從而喪失現(xiàn)代化的機(jī)遇。

誤區(qū)二：將歷史與現(xiàn)實(shí)混淆在一起。忘記歷史就意味著背叛，但是，沉湎于歷史則很可能葬送現(xiàn)在與未來(lái)。很多民族主義者往往只看到本民族與其他國(guó)家和民族曾經(jīng)的仇怨和沖突，而看不到雙方當(dāng)前的友誼和共同利益，因而不能和平理性地處理現(xiàn)實(shí)中的糾紛。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，盡管有不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)侵略過(guò)我們，但殖民主義畢竟已經(jīng)成為歷史了。我們應(yīng)該以史為鑒，但不應(yīng)該糾纏于歷史上的仇恨，而應(yīng)該吸取教訓(xùn)、面向未來(lái)?？墒?，一些極端民族主義者被仇恨蒙住了自己的雙眼，基于受害的歷史記憶而產(chǎn)生出高度敏感心理，一旦被激活，將具有強(qiáng)烈的情緒化傾向。一旦這種思潮得勢(shì)，那么三十多年來(lái)中國(guó)好不容易發(fā)展起來(lái)的融入國(guó)際社會(huì)與保持國(guó)際友好關(guān)系的格局，將因此而毀于一旦，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)將會(huì)再次被耽誤。

當(dāng)代中國(guó)極端民族主義的表現(xiàn)、危害及其引導(dǎo)

當(dāng)今中國(guó)正日益崛起為世界強(qiáng)國(guó)，不可避免地跟其他國(guó)家與民族發(fā)生一些摩擦與沖突。中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)為民族主義的興起提供了豐富的土壤。但是，若放任這種民族主義情緒泛濫，則勢(shì)必阻礙我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)。為此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族主義的引導(dǎo)，當(dāng)前尤其要警惕極端民族主義的興起。極端民族主義的表現(xiàn)及其危害主要體現(xiàn)在以下方面：

一是拒絕對(duì)本民族文化的善意批評(píng)，拒絕學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化。極端民族主義者要么認(rèn)為本民族文化盡善盡美，要么認(rèn)為雖然有不足，但由于它是我們自己的，所以也不能批評(píng)。但是，沒(méi)有批評(píng)就沒(méi)有進(jìn)步可言。所謂“愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切”，真正的愛(ài)國(guó)者由于希望自己的國(guó)家變得更好，所以對(duì)本國(guó)政府和本民族的要求也就特別嚴(yán)格，常常是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，贊揚(yáng)的時(shí)候少，而批評(píng)的時(shí)候多。那些革新傳統(tǒng)文化的積弊，力求正視現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的有識(shí)之士，往往被攻擊為“數(shù)典忘祖”。那些因循守舊的衛(wèi)道士卻以愛(ài)國(guó)保種自居，也許他們確實(shí)是愛(ài)國(guó)的，但這樣的愛(ài)國(guó)恰恰是誤國(guó)。

二是夸大沖突與對(duì)立，不利于和平解決國(guó)際爭(zhēng)端。極端民族主義者由于對(duì)其他國(guó)家和民族（尤其是曾經(jīng)侵略過(guò)我國(guó)的國(guó)家和民族）的敵視，往往傾向于夸大國(guó)際沖突的嚴(yán)重性，動(dòng)輒把事情上升到民族尊嚴(yán)甚至民族存亡的高度。在這種情況下，任何現(xiàn)實(shí)的溫和冷靜的態(tài)度都將被解讀為“對(duì)外軟弱”，解讀為委曲求全的“綏靖主義”。在國(guó)際關(guān)系復(fù)雜互動(dòng)的過(guò)程中，這種“過(guò)度危機(jī)感”的優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)一旦在民眾與知識(shí)份子中成為主流，連務(wù)實(shí)的主政者也會(huì)被逼得要“順應(yīng)”從極端民族主義的潘多拉盒子中釋放出來(lái)的“民意”，被迫以剛性對(duì)抗來(lái)作為解決復(fù)雜國(guó)際關(guān)系的基本選擇。而大洋彼岸的某些保守主義者正等著這樣的機(jī)會(huì)，來(lái)為進(jìn)一步遏制中國(guó)制造借口。眾所周知，中國(guó)的發(fā)展需要一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，而這種好戰(zhàn)的極端民族主義思潮顯然是與此背道而馳的。

三是制造民族矛盾，危害國(guó)家統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)的極端民族主義可分為兩種，一種體現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系上，其主體是中華民族；另一種則體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各民族之間，這種民族主義不再以中華民族為載體，而是以各自所屬的具體民族為依托，這樣一來(lái)就很容易演變成為民族分裂主義。當(dāng)前少數(shù)臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)和疆獨(dú)分子就企圖以所謂的“民族自決權(quán)”為借口來(lái)謀求獨(dú)立。這種民族主義跟愛(ài)國(guó)主義是根本對(duì)立的，我們必須堅(jiān)決打擊。

總之，極端民族主義對(duì)中華民族的復(fù)興是有害無(wú)益的。我們應(yīng)該建構(gòu)一種“開(kāi)放的、現(xiàn)代的民族主義”。作為一種開(kāi)放的民族主義，其意義在于，它不是封閉的、種族的、排外的，而是與整個(gè)全球的現(xiàn)代化變遷接軌，成為本民族現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。民族主義的開(kāi)放性格不僅意味著對(duì)外的兼容并蓄，全方位借鑒，而且也要求內(nèi)部的開(kāi)放，容許共同體的每一成員在社會(huì)公共領(lǐng)域，對(duì)什么是最好的共同體生存方式進(jìn)行自由的、平等的討論，并且借助一定的社會(huì)空間，進(jìn)行試錯(cuò)性的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。只有這樣，民族主義才能與愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，共同為促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)、為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神支持。

（作者單位分別為：河北大學(xué)馬列部，河北大學(xué)政法學(xué)院）

【注釋】

①[英]阿克頓：《自由與權(quán)力》，侯健、范亞峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第129～130頁(yè)。

②[英]伯林：“論民族主義”，秋風(fēng)譯，《戰(zhàn)略與管理》，2001年第4期。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）