【摘要】中華民族的傳統(tǒng)美德，主要體現(xiàn)在儒家的“仁”、“義”、“利”、人倫關(guān)系等方面，它不但是有生命力的，而且能夠在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的事業(yè)中發(fā)揮思想動(dòng)力和智力支持的作用。傳承的條件是要有變的觀念。中國人講究變化，既會(huì)在傳統(tǒng)中嫁接現(xiàn)實(shí)，又善于以現(xiàn)實(shí)范導(dǎo)傳統(tǒng)，以此構(gòu)建社會(huì)主義道德觀。

【關(guān)鍵詞】儒家 道德 現(xiàn)實(shí) 傳承

儒家的傳統(tǒng)道德論內(nèi)容豐富，思想深邃，層多面廣，綿延不斷，不僅對中國，而且對世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；它穿越時(shí)空，以頑強(qiáng)的生命力影響了一代又一代人，直到今天仍然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，其生命在于生活滋養(yǎng)，在于與時(shí)俱進(jìn)。

在傳統(tǒng)中嫁接現(xiàn)實(shí)

儒家思想雖產(chǎn)生于兩千五百年前，至今仍充滿活力。如孝道、禮儀、誠信等基礎(chǔ)性的道德，具有普遍意義，可以超越意識形態(tài)存在，我們稱之為“人文基因”。它不僅有繼承性，而且有普適性。儒家強(qiáng)調(diào)的“仁”、“義”，珍惜榮譽(yù)，維護(hù)自尊，不道德的事不做，不義之財(cái)不取等觀念至今仍具有積極意義。

儒家榮恥觀的變遷。在儒家學(xué)說中，榮恥觀貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面。而且，不同的身份，榮恥的內(nèi)涵是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。對于政府官員來說，尸位素餐，就是恥辱。《論語·憲問》曰：“邦有道，谷；邦無道，古，恥也?！眹艺吻迕?，你拿著俸祿；國家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因?yàn)槟銢]有社會(huì)責(zé)任心?！墩撜Z·子路》說，子貢請教孔子：怎樣才能稱為“士”？孔子在回答時(shí)把“行己有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。延續(xù)到今天，就是個(gè)人的榮辱與國家的榮辱息息相關(guān)；優(yōu)良傳統(tǒng)是一筆財(cái)富，不使國家的聲譽(yù)受損歷來是榮恥觀的重要內(nèi)涵之一。

道德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自律，唯有恥感才能使人真正具有自律的精神。榮恥作為一個(gè)歷史性的范疇，來源于人們所處的社會(huì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其內(nèi)涵會(huì)隨歷史條件的改變而改變?？鬃铀v的“有恥且格”就是一種恥感意識的深刻表達(dá)。在現(xiàn)代，恥感意識是守法精神的內(nèi)在依據(jù)。堅(jiān)持和弘揚(yáng)人類知禮義、明榮辱、講廉恥的良好傳統(tǒng)，符合當(dāng)代社會(huì)道德價(jià)值體系的先決條件，也是恢復(fù)人們對德性力量的信心的先決條件。

必有恥，則可教。在當(dāng)前的榮辱觀教育中，應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)保護(hù)和激勵(lì)人們內(nèi)心深處的恥辱感，使他們能夠樹立起羞恥心或恥辱感。這一點(diǎn)在我國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中體現(xiàn)的更為明顯。在對人們進(jìn)行道德教育或制裁時(shí)，儒家思想將激發(fā)人們內(nèi)心的羞恥感作為教育的著眼點(diǎn)，不是將“義辱”看作為對道德品行低下的群體的侮辱，而是要將這一群體從良知泯滅、十惡不赦的惡人到良知沒有泯滅，但是犯過錯(cuò)的人加以區(qū)別對待。要堅(jiān)定“必有恥，則可教”的理念，即使是“梁上君子”，只要內(nèi)心深處依然存有羞恥心，也能夠改邪歸正。

當(dāng)一個(gè)人因做了一件好事（哪怕是很微不足道的小事）而受到社會(huì)或他人的贊揚(yáng)后，他會(huì)覺得這是對他人格的一種尊重，繼而會(huì)在這種理解下產(chǎn)生一種榮譽(yù)感，這也就是我們所說的“義榮”，也正是這一舉動(dòng)會(huì)進(jìn)一步激發(fā)他在以后的生活中做好事的信念。而對于那些犯了錯(cuò)誤的人，如果我們在對其批評的同時(shí)，能夠肯定他在處理這件事情上的一些優(yōu)點(diǎn)、尊重他的人格的話，那么這個(gè)犯錯(cuò)誤者在以后也會(huì)努力按照好的方面改進(jìn)。至于那些觸犯國家法律的個(gè)體，在對其依法處罰的同時(shí)，也應(yīng)尊重他們的人格，只有這樣才能激發(fā)他們?nèi)烁竦淖杂X，使之與善和法的要求相對照而自省，從而調(diào)動(dòng)其尚未泯滅的羞恥感，自悔自己的錯(cuò)誤或罪行。這也是儒家思想在當(dāng)今的傳承，懲前毖后，治病救人。

長幼有序，禮上往來?！叭省笔侨寮业赖乱?guī)范的最高原則，其客觀標(biāo)準(zhǔn)是對“禮”的運(yùn)用—“克己復(fù)禮為仁”。主要是指在日常的社會(huì)生活中要做到自覺的約束自己，要在既定位置上認(rèn)真處理好與自己相關(guān)的上下左右的關(guān)系。就其蘊(yùn)含的意義而言，則囊括了人在言行舉止在內(nèi)的所有規(guī)范。其中“禮”不僅表現(xiàn)為一種規(guī)范化的文明儀態(tài)，還表現(xiàn)為在傳統(tǒng)習(xí)俗基礎(chǔ)上進(jìn)一步整理而成的各種具體的儀式。但是“禮”的存在是建立在雙方心存感激的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的，其本質(zhì)是與人為善，只有時(shí)刻為對象著想，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處與社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

以現(xiàn)實(shí)范導(dǎo)傳統(tǒng)

在構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中揚(yáng)棄“非義不居”。我國社會(huì)主義道德文明建設(shè)的主要任務(wù)不僅是要確立“義”在社會(huì)中的地位，還要培養(yǎng)社會(huì)公民自覺樹立起對“義”自覺與信念。在今天，一方面不僅要賦予“義”以新的內(nèi)涵，諸如社會(huì)公平、公正、公益等內(nèi)容，另一方面則是要重新喚起社會(huì)中對“義”的自覺和信念，也就是說要倡導(dǎo)建立社會(huì)正義感和道德原則立場，這是維系社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)存在令人深惡痛絕的腐敗便是源自對正義和道德原則的踐踏和破壞。一方面是由于我國在體制與監(jiān)管力度上不完善造成的，另一方面是由于當(dāng)事人自身道德正義感和道德原則立場的缺失所造成的。

在談到“義”的同時(shí)，必然會(huì)涉及到“義”與“利”之間的關(guān)系。這一點(diǎn)在儒家思想中也有深入的論證。突出表現(xiàn)在儒家在“義利之辨”中，盡管儒家思想重視這種關(guān)系，但是也并不反對群體或者個(gè)人對自身合理利益的追求。正如孔子所說：“富與貴，是人之所欲也?！避髯右苍岬剑骸昂美麗汉Γ蔷有∪酥?。”但是儒家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在追求利與個(gè)人的自由發(fā)展過程中應(yīng)存在一個(gè)底線，即義與不義。不能將自身對利的追求建立在不義的基礎(chǔ)上，更不能通過不義的手段來滿足自身的私欲。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家道德思想既承認(rèn)個(gè)體對利的合理追求，又強(qiáng)調(diào)在追求的過程中必須要樹立道德理性之“義”，這便是儒家學(xué)派對義利關(guān)系的基本看法。

儒家思想所持有的這種“義利觀”看似與我國當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中所強(qiáng)調(diào)的追求利益的最大話原則之間存在著矛盾，但是從其本質(zhì)上來看，“義利觀”恰恰是對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和完善。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，如果缺乏“義”的道德、法律原則作為基本底線的話，人們對利的追求不僅會(huì)變得雜亂無章、不擇手段，而且最終也將影響整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，應(yīng)在社會(huì)中大力呼吁儒家思想中的“義利觀”，使人們能夠充分意識到自身利益與集體利益、社會(huì)利益之間的關(guān)系。

以公導(dǎo)私是中華的美德。社會(huì)主義榮辱觀在強(qiáng)調(diào)集體榮辱高于個(gè)人榮辱的同時(shí)，也倡導(dǎo)個(gè)人榮辱在社會(huì)中的價(jià)值和意義。事實(shí)上，個(gè)人對自身榮辱的關(guān)注也從另外一個(gè)層面表達(dá)出當(dāng)前社會(huì)對自身勞動(dòng)成果的認(rèn)可和評價(jià)。就集體榮辱和個(gè)體榮辱的關(guān)系而言，則表現(xiàn)在集體榮辱是個(gè)體榮辱的基礎(chǔ)和歸宿，個(gè)體榮辱是集體榮辱的體現(xiàn)和重要組成部分。從本質(zhì)上講，二者都是社會(huì)發(fā)展過程中不要或缺的環(huán)節(jié)。所以社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)個(gè)人在正確榮辱觀的指導(dǎo)下為爭取個(gè)人榮譽(yù)去奮斗，去創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)集體榮辱和個(gè)人榮辱的一致。

我國是一個(gè)家庭意識、宗族意識、民族意識和國家意識較為強(qiáng)烈的國家。在這種觀念的驅(qū)使下，很多人都把因公受譽(yù)看作是一件理所當(dāng)然的事。把為“公”、為國家和民族利益奮斗當(dāng)作是一種崇高使命，而把自私自利、損公肥私看作是一種邪惡與罪過。因此，當(dāng)一個(gè)人活著時(shí)，就應(yīng)干一番大事業(yè)，光宗耀祖，報(bào)效祖國。而當(dāng)家庭和國家需要犧牲自身生命時(shí)，也應(yīng)殺身成仁、舍生取義，并將此看作是一種無上的榮光。正是在其影響和熏陶下，中華民族才形成一種具有團(tuán)結(jié)、和諧、統(tǒng)一的向心力和凝聚力的精神。

自強(qiáng)不息—熔鑄公民自強(qiáng)不息精神。儒家哲學(xué)追求“發(fā)奮忘食，樂而忘憂”的求學(xué)精神和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦運(yùn)乎？”的求道精神。以儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子為例，其畢生都在以“知其不可而為之”的熱情實(shí)踐著仁義，并知難而進(jìn)，這也正是對“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是”這一內(nèi)涵的最好詮釋。事實(shí)上，正是由于孔子自身的“言必行，行必果”，才給后人起到了良好的模范作用，也使其成為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神的迸發(fā)和寫照。

隨著我國改革開放的實(shí)施，我國敞開了對外發(fā)展的大門，在極大促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來了一些消極影響。尤其是西方一些腐朽墮落的價(jià)值觀念的傳入，使國人也在不斷面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為此，應(yīng)不斷加強(qiáng)對國人的思想政治教育。而儒家哲學(xué)中所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的精神則恰恰符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展要求和內(nèi)涵，能使人們在當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中始終保持一種蓬勃奮發(fā)、郁郁向上的狀態(tài)。對于社會(huì)中的每個(gè)公民而言，他們的精神狀態(tài)也將直接影響未來民族精神的發(fā)展。因此，要想在激烈的社會(huì)市場競爭中獲得生存空間，用儒家道德中自強(qiáng)不息的精神對公民進(jìn)行道德說教，使他們認(rèn)識其含義并親身實(shí)踐，對建立積極進(jìn)取的人生態(tài)度有重要意義。

以上分析可見儒家道德論對國人道德取向有很大影響，但這并不意味著繼承了儒家道德觀就能形成社會(huì)主義道德價(jià)值取向。這是因?yàn)椋环矫媸軞v史的局限，傳統(tǒng)的儒家道德觀不完全都具有積極的意義；另一方面受社會(huì)、時(shí)代、生理、心理素質(zhì)等的限制，人們對傳統(tǒng)儒家道德觀的認(rèn)同和拒斥也并不全是正確的。因此，必須選擇一個(gè)正確的道德價(jià)值準(zhǔn)則，即社會(huì)主義的道德觀。運(yùn)用這個(gè)準(zhǔn)則去分析國人對傳統(tǒng)儒家道德的認(rèn)同與否的因素，就能得出傳統(tǒng)儒家道德思想對人們道德取向的正面與負(fù)面影響，從而形成以社會(huì)主義道德觀教育范導(dǎo)傳統(tǒng)儒家道德觀對社會(huì)的影響。

（作者單位：貴州師范大學(xué)材料與建筑工程學(xué)院）

責(zé)編/邊文鋒