【摘要】毛澤東時(shí)代的大眾文化也是通過“大眾話”來“化大眾”的文化，而20世紀(jì)以來西方興起的大眾文化則是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的大眾文化。改革開放以來，流行于西方國家的大眾文化波及中國，中國產(chǎn)生于革命與戰(zhàn)爭年代的大眾文化實(shí)現(xiàn)了主體及內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換具有創(chuàng)造主體多元化、構(gòu)建現(xiàn)代性等重要意義。

【關(guān)鍵詞】大眾文化 主體 內(nèi)容 轉(zhuǎn)換 意義

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！雹龠@是歷史上第一次確認(rèn)了勞苦大眾的文化權(quán)益與主體地位，該理論的提出與發(fā)展以及實(shí)踐的推進(jìn)都是運(yùn)用政治力量。因此，毛澤東時(shí)代的大眾文化和西方百年來的大眾文化在出發(fā)點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、推進(jìn)手段等方面具有很大的差異。

中國改革開放以來發(fā)展起來的不同于毛澤東時(shí)代的大眾文化是在融入全球化的過程中成長起來的，這一大眾文化具有世界優(yōu)秀文化的一體性，也有中國自己的風(fēng)格。也就是說，從毛澤東時(shí)代到當(dāng)代中國的大眾文化，經(jīng)歷了包括文化主體與內(nèi)容在內(nèi)的轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

大眾文化：主體的轉(zhuǎn)換

文化的主體包括兩個(gè)方面：誰是文化創(chuàng)造的主體，誰是享受文化創(chuàng)造成果的主體。毛澤東提出大眾文化，確認(rèn)人民大眾是歷史的創(chuàng)造者，應(yīng)成為文化成果的享受主體。毛澤東指出：“因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！雹谒珜?dǎo)并推進(jìn)的大眾文化就是通過“大眾話”來“化大眾”的文化，大眾是大眾文化的享受主體，但還不是創(chuàng)造主體。

在西方國家，由于社會(huì)已經(jīng)處于富裕發(fā)達(dá)階段，文化工業(yè)非常發(fā)達(dá)，因而大眾是大眾文化的享受主體，以至于有識(shí)之士發(fā)出了這樣的警告：“赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則的游戲的庸俗文化?！振憷钃?dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西?！雹勰敲?，在西方發(fā)達(dá)國家，大眾是大眾文化的創(chuàng)造主體嗎？在法蘭克福文化批判理論者阿多諾、霍克海默等人看來，大眾文化是和高雅文化相對(duì)的一種文化，這一稱謂帶有貶低的意味。

那么，在西方發(fā)達(dá)國家，大眾文化是強(qiáng)加于大眾的嗎？筆者同意尼爾·波茲曼的分析，他認(rèn)為在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家大眾文化不是強(qiáng)加于大眾的。事實(shí)上，就像鮑德里亞在分析西方消費(fèi)社會(huì)中廣告“溫柔地對(duì)你進(jìn)行掠奪”④一樣，大眾文化也是溫柔地接近大眾，使大眾難以拒絕，而難以拒絕是你自己的選擇。此外，我們也要看到阿多諾、霍克海默對(duì)大眾的悲觀態(tài)度的不可取之處，不應(yīng)忽視大眾的鑒賞、甄別與反抗，相信隨著自由時(shí)間的積淀以及文化創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)的具備，大眾會(huì)迸發(fā)出大眾文化創(chuàng)造的巨大力量，創(chuàng)造出自己的大眾文化。

當(dāng)代中國自改革開放以來迅速發(fā)展的大眾文化也伴隨著創(chuàng)造主體的轉(zhuǎn)變。2002年以來，國家推進(jìn)文化體制改革，決定通過市場(chǎng)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過政府大力發(fā)展文化事業(yè)。國家大力推進(jìn)科教興國戰(zhàn)略，隨著國民教育水平的提高，中國的大眾文化的創(chuàng)造主體已經(jīng)多元化了，其中包括文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)參與者、政府、高雅文化傳承者、社會(huì)大眾中的很多個(gè)體，這就和毛澤東時(shí)代的大眾文化的創(chuàng)造主體單一化有著顯著差異。這種多元化是時(shí)代的進(jìn)步，是利民利國的大事。

大眾文化發(fā)展的動(dòng)力之源在于大眾真正成為文化創(chuàng)造的主體，未來的文化創(chuàng)造主體需要自由寬松的文化創(chuàng)造環(huán)境，不會(huì)因言獲咎；擁有大量的自由時(shí)間；具備從事文化創(chuàng)造的物質(zhì)條件；錘煉文化創(chuàng)造的才華。只有如此，真正的大眾文化才能在未來被創(chuàng)造出來，并為大眾所享有。

大眾文化：內(nèi)容的轉(zhuǎn)換

隨著時(shí)代的變遷，國門的打開，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及大眾文化主體的轉(zhuǎn)換，毛澤東時(shí)代的大眾文化和當(dāng)今中國的大眾文化在表現(xiàn)的內(nèi)容上也有很多不同，這就是大眾文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。從以下幾個(gè)方面可以窺見大眾文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換：

首先，是從工農(nóng)大眾的革命斗爭生活轉(zhuǎn)向市民大眾的城鄉(xiāng)日常生活。無論是電影《紅星閃閃》等，還是戲曲八個(gè)樣板戲都體現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭年代的大眾文化的內(nèi)容。而改革開放以后的大眾文化則聚焦于城鄉(xiāng)日常生活，關(guān)注他們的喜怒哀樂，歡樂與夢(mèng)想，痛苦與無奈。

其次，是大眾文化描寫的人從道德純凈向人性復(fù)歸、向有血有肉的真實(shí)的人轉(zhuǎn)換。曾經(jīng)由于預(yù)設(shè)的工農(nóng)在道德上的純潔性，所以就要求知識(shí)分子農(nóng)工化，接受貧下中農(nóng)再教育，進(jìn)行思想改造。改革開放以來的大眾文化的發(fā)展告別了以往單一化的追求道德純潔的模式，走向了人性復(fù)歸，探討了人的各種訴求與需要的復(fù)調(diào)的大眾文化。

最后，是大眾文化從“無我”的文化向“有我”的文化轉(zhuǎn)變。由于革命戰(zhàn)爭的殘酷性以及中國素來的集體主義傳統(tǒng)等因素，時(shí)代的主題需要個(gè)人融入集體，凝聚力量以取得革命的勝利。改革開放以來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，如果所有的“我”的利益都沒了，難道這些利益要?dú)w于抽象的名詞國家或集體嗎？因而大眾文化必然反映每一個(gè)有血有肉的個(gè)體的世俗追求。

大眾文化主體及內(nèi)容轉(zhuǎn)換的意義

毛澤東在中國歷史上首倡大眾文化，具有重要的歷史意義。這一文化確認(rèn)了勞苦大眾的文化權(quán)益，開啟了中國大眾文化發(fā)展的序幕，也使“勞動(dòng)人民（主要是農(nóng)民）的真實(shí)生活和真實(shí)苦難和他們的心聲第一次大規(guī)模的進(jìn)入了文學(xué)”⑤。同樣重要的是改革開放以來大眾文化主體以及內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換具有多方面的重要意義。

首先，促進(jìn)了大眾文化創(chuàng)造主體的多元化，為真正的創(chuàng)造主體的生成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)今中國的大眾文化的創(chuàng)造主體是多元的，但是在大眾文化的創(chuàng)造上依然存在著沉默的大多數(shù)，因而這種狀況距離社會(huì)大眾中的每一個(gè)人成為大眾文化的創(chuàng)造主體依然存在相當(dāng)大的距離。任平教授指出：“今日的中國正在成為快速進(jìn)入工業(yè)化和信息化的國家，大眾正在成長為新的歷史出場(chǎng)者，他們則已需要自己成為新的歷史的言說主體?！雹揠m然現(xiàn)實(shí)距離理想較為遙遠(yuǎn)，但是畢竟開啟了這一歷史進(jìn)程，并為真正創(chuàng)造主體的落實(shí)準(zhǔn)備著條件，積累著經(jīng)驗(yàn)。

其次，啟動(dòng)了中國大眾文化建構(gòu)現(xiàn)代性的進(jìn)程。改革開放以來中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸完善，工業(yè)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，為中國大眾文化的健康發(fā)展準(zhǔn)備了逐步壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)以及現(xiàn)代文化理念?！白詥⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來，西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程就包含著兩種現(xiàn)代性的深刻沖突：一種是啟蒙的現(xiàn)代性，另一種是審美的現(xiàn)代性?！雹咴谧陨砹α亢屯獠坑绊懼?，中國大眾文化的發(fā)展必然會(huì)開啟構(gòu)建科學(xué)理性與審美非理性的進(jìn)程。

最后，為中國大眾文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)多元文化共存，包容一體，自由競(jìng)爭的環(huán)境與氛圍。當(dāng)今中國，主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化、大眾文化，國外的各種文化思潮都在中國同時(shí)存在、競(jìng)爭并發(fā)展著。歷史地來看，自由對(duì)于文化的非常重要，寬松的環(huán)境是任何一種文化保持活力的重要條件。此外，也不應(yīng)低估大眾對(duì)文化的選擇、鑒賞、甄別與提升的能力。

結(jié)語

毛澤東時(shí)代的大眾文化在政治上確認(rèn)了大眾的文化享受主體的地位，具有重要的歷史意義，開啟了中國大眾文化發(fā)展的歷史進(jìn)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為大眾文化的主體和內(nèi)容的轉(zhuǎn)換奠定了物質(zhì)與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化創(chuàng)造主體的多元化。在全球化的背景下，中國大眾文化的發(fā)展不能離開人類文明的大道，因而是一體化與多元化并存。

中國大眾文化的發(fā)展應(yīng)該從各種優(yōu)秀資源中汲取力量，這其中當(dāng)然也包括古今中西的優(yōu)秀資源，加之大眾創(chuàng)造才能的釋放，“如果文化和各種文化形態(tài)變成未來世界體系的中心，……這個(gè)力量就是文化發(fā)展。”⑧但是由于在可預(yù)見的將來“資本的偉大的文明作用”⑨與異化、奴役的力量并存，加之中國目前生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，大眾文化真正的創(chuàng)造主體大眾，即社會(huì)中的每一個(gè)人，并沒有全面地持續(xù)地迸發(fā)出創(chuàng)造大眾文化的力量。文化的發(fā)展進(jìn)步攸關(guān)每一個(gè)人的利益，自由的閑暇時(shí)間，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)的交往媒介，自由包容的文化創(chuàng)造環(huán)境，這些都是大眾文化的發(fā)展所必需的。

（作者為首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①②《毛澤東選集》，北京：人民出版社，1991年，第708頁。

③[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第2頁。

④[法]鮑德里亞：《冷記憶2》，南京大學(xué)出版社，2009年，第7頁。

⑤李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史論》，北京：三聯(lián)書店，2008年，第252頁。

⑥任平：“馬克思主義大眾化：出場(chǎng)者的身份辨識(shí)與路徑選擇”，《新華文摘》，2011年第19期，第40頁。

⑦范玉剛：“大眾文化：現(xiàn)代性的后果”，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2004年第3期，第113頁。

⑧[加]D·保羅·謝弗：《文化引導(dǎo)未來》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第240頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》（46卷上），北京：人民出版社，1985年，第393頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）