【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了“大同”和“小康”的理念，追求幸福是中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的訴求。文章從現(xiàn)代社會(huì)生活的特點(diǎn)與人的需求出發(fā)，通過(guò)對(duì)個(gè)體幸福和社會(huì)幸福的解析，以及對(duì)社會(huì)生活的思索，解讀現(xiàn)代社會(huì)生活語(yǔ)境下的幸福觀。同時(shí)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，對(duì)如何建設(shè)幸福社會(huì)提出一些建議。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代社會(huì) 社會(huì)生活 社會(huì)幸福

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，提高人民的幸福指數(shù)，建設(shè)幸福社會(huì)成了眾多地方政府的執(zhí)政目標(biāo)，成了民眾的期盼。①但是，建設(shè)幸福社會(huì)，首先得明確什么是幸福。中國(guó)傳統(tǒng)文化就有“大同”和“小康”的理念，追求幸福是中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的訴求。筆者從建設(shè)幸福社會(huì)的角度出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活背景下的幸福作一探討。

幸福觀涵義

傳統(tǒng)幸福觀。幸福的含義可謂智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁，古今中外不同時(shí)代有著不同的看法。在西方，柏拉圖、康德等理性主義者認(rèn)為幸福是按理性行事，不存在普適的幸福標(biāo)準(zhǔn)。感性主義者德謨克利特、霍布斯等認(rèn)為，幸福是欲望的滿足，包括生理方面的欲望與精神方面的欲望的滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家崇尚自然和自由，以順其自然為人生幸福最高境界。儒家則以治國(guó)平天下為理想的幸福觀，把道德修養(yǎng)等同于幸福生活。佛教與禪宗則認(rèn)為人生只有生老病死的痛苦，痛苦的根源是人的欲望，主張“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，甚至以“我不入地獄誰(shuí)入地獄”來(lái)倡導(dǎo)“來(lái)世幸?！薄?/p>

傳統(tǒng)上，中外幸福觀有一致的地方，如都存在禁欲主義的幸福觀?？鬃拥摹熬勇也桓钠錁?lè)”的精神后來(lái)發(fā)展成宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”思想，以及佛教的苦修精神，也與西方的基督教精神有一致的地方，都認(rèn)為人對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望與利益的追求是與道德不相容的。中外幸福觀上也都存在正視人的欲望的幸福觀，如中國(guó)道家的自然隨性與西方的欲望滿足學(xué)說(shuō)。

單純以個(gè)人感官欲望的滿足為幸福，必然會(huì)發(fā)生人與人的沖突。其原因顯而易見(jiàn)：社會(huì)的資源是有限的，人的欲望是無(wú)限的?？梢?jiàn)，以欲望完全滿足為幸福標(biāo)志，從個(gè)人層面上雖然可以自圓其說(shuō)，但在實(shí)際施行上是有缺陷的，如果這種幸福得以實(shí)行，則幸福必然只限于極少數(shù)人。而從道德修養(yǎng)與理性生活出發(fā)的幸福觀，則常常伴隨著對(duì)人的正常需要的扼殺，這種幸福觀發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì)出現(xiàn)“餓死事小、失節(jié)事大”的情況。這兩種幸福觀都不利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安，蘊(yùn)藏著社會(huì)革命與人性畸形的種子。至于一些宗教主張的“來(lái)世”與“天堂”，雖能在心理上對(duì)人們起到撫慰作用，但并不能解決現(xiàn)實(shí)的矛盾。

現(xiàn)代幸福觀。人是社會(huì)性的，幸福不單是個(gè)人意義上的，也是社會(huì)意義上的。從社會(huì)層面來(lái)看，幸福表現(xiàn)為社會(huì)秩序的穩(wěn)定與社會(huì)公正的實(shí)行。馬克思主義的幸福觀認(rèn)為幸福概念的源頭即需要。馬克思主義從物質(zhì)決定意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為人類要想創(chuàng)造歷史必須先能夠生活。因此生產(chǎn)滿足這些需要的生活資料是首先要解決的生產(chǎn)問(wèn)題。因此，馬克思主義承認(rèn)并主張人的需要及其滿足問(wèn)題是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，需要是機(jī)體的某種缺乏而力求獲得滿足的心理傾向。

需要層次理論認(rèn)為，人的需要可以分為缺失性需要和成長(zhǎng)性需要兩類。缺失性需要包括了生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要以及尊重的需要。成長(zhǎng)性需要?jiǎng)t涉及到人的生活意義，包括認(rèn)知與審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。②從個(gè)體角度來(lái)看，幸福是人的缺失性需要基本滿足，成長(zhǎng)性需要得到一定程度的滿足，并能進(jìn)一步追求滿足，因而產(chǎn)生對(duì)生活總體上感到滿意的愉悅狀態(tài)。

從人類幸福的研究角度來(lái)看，社會(huì)的功能便是為個(gè)體幸福提供一個(gè)平臺(tái)。社會(huì)的幸福是由個(gè)體的幸福構(gòu)成的，若社會(huì)出了問(wèn)題，則個(gè)人的幸福也難以保障。

社會(huì)幸福。社會(huì)幸福，從社會(huì)功能上可理解為社會(huì)是個(gè)人幸福的平臺(tái)。這就意味著要有一個(gè)公平、公正和高效的社會(huì)制度，以及各項(xiàng)制度得到公平、公正和有效地執(zhí)行。如我國(guó)的公有制，從理論上解決了社會(huì)資源分配的公平性問(wèn)題，當(dāng)然實(shí)現(xiàn)這種公平的過(guò)程中仍然還存在許多障礙。社會(huì)幸福還可以從社會(huì)的構(gòu)成上探討，大的有國(guó)家和民族層面上的幸福，其次有階級(jí)幸福和階層幸福、各種社會(huì)團(tuán)體和組織的幸福、家庭的幸福，最終將落實(shí)于個(gè)體的幸福。社會(huì)幸福是總體幸福，不是個(gè)人幸福的簡(jiǎn)單相加，而是另一個(gè)層面的幸福。社會(huì)的需求表現(xiàn)為社會(huì)理想或目標(biāo)，若得到滿足則能實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福。社會(huì)整體通過(guò)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想和目標(biāo)而使其成員感受到精神上的滿足。

社會(huì)幸福在微觀層面以個(gè)體為主體，在各種宏觀層面則以不同的社會(huì)組織或群體為主體，以其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度為幸福指示，社會(huì)群體最大可以指向全人類。從組織心理學(xué)角度來(lái)看，社會(huì)群體可以看成是感受幸福心理的單位。

現(xiàn)代社會(huì)生活涵義

廣義的社會(huì)生活指人類社會(huì)的總的物質(zhì)和精神活動(dòng)。物質(zhì)生活中物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)生活最具根本性的內(nèi)容；人們?cè)谝?、食、住、行等生存和發(fā)展方面的生活資料的消費(fèi)活動(dòng)也是物質(zhì)生活必不可少的組成部分。社會(huì)精神生活內(nèi)容包括社會(huì)制度、科學(xué)研究、宗教與藝術(shù)、倫理道德、民俗習(xí)慣、教育等精神產(chǎn)品生產(chǎn)，以及社會(huì)交往、旅游、琴棋書(shū)畫(huà)、體育保健等精神產(chǎn)品的消費(fèi)活動(dòng)。社會(huì)生活的物質(zhì)與精神兩方面互相融合和滲透。社會(huì)生活的基本單元是家庭，而家庭也是物質(zhì)和精神生活體現(xiàn)者。狹義的社會(huì)生活指生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)組織的公共活動(dòng)領(lǐng)域以外的社會(huì)日常生活方面，社會(huì)生活就是普通大眾的日常生活。

社會(huì)生活通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系，聯(lián)結(jié)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理、環(huán)境諸因素。社會(huì)生活相關(guān)的要素包括自然環(huán)境、人與勞動(dòng)、信息的交流方式、不同層級(jí)、不同組織形式的群體。

現(xiàn)代社會(huì)生活是在現(xiàn)代條件下的社會(huì)生活，科技在其中扮演了越來(lái)越重要的角色?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方面以專業(yè)化生產(chǎn)、機(jī)器生產(chǎn)和非生物能源消耗為核心特征，以高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)效率提高，并且具有國(guó)際化特色。隨著科技的發(fā)展與學(xué)科的交叉融合，專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)化。消費(fèi)內(nèi)容方面，除了傳統(tǒng)的生存消費(fèi)外，多了很多不同的消費(fèi)內(nèi)容，并且消費(fèi)方式也發(fā)生了很大變化。在精神生活方面，內(nèi)容和形式也發(fā)生了巨變。以人際交往為例，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，以虛擬空間為平臺(tái)的交流越來(lái)越多；交流的內(nèi)容也與現(xiàn)實(shí)世界的交際內(nèi)容不同。人們可以在互聯(lián)網(wǎng)上較為自由甚至是肆無(wú)忌憚地發(fā)表自己關(guān)于某事件的看法，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象。教育、政治、宗教、藝術(shù)、建筑與服飾等，幾乎每一個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域都浸潤(rùn)著時(shí)代與科技的特征。人們?nèi)粘Ｉ钜才c傳統(tǒng)大相徑庭：隨著城市化的推進(jìn)，很多人的工作和家庭居住地可能距離較遠(yuǎn)；視頻電話、微信等代替了傳統(tǒng)的問(wèn)候形式；紅白喜事也有了網(wǎng)絡(luò)形式；銀行服務(wù)、電子商務(wù)等極大地改變了人們的消費(fèi)習(xí)慣。醫(yī)療技術(shù)突飛猛進(jìn)，伴隨著備受爭(zhēng)議的基因技術(shù)，甚至人們生兒育女的方式也有了意想不到的發(fā)展。

伴隨著迅猛發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)和科技進(jìn)步，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生了劇烈分化，貧富差距成了重大社會(huì)問(wèn)題。明顯的變化使得社會(huì)生活的基本單元發(fā)生了巨變：社會(huì)發(fā)展的不平衡性帶來(lái)了高度的人員流動(dòng)性，留守兒童、空巢家庭以及我國(guó)特有的計(jì)劃生育政策有關(guān)的獨(dú)生子女發(fā)展問(wèn)題及因變故造成的為數(shù)不少的失獨(dú)家庭等不一而足。傳統(tǒng)的血緣姻親結(jié)成的家族關(guān)系和地緣中心社會(huì)關(guān)系淡化，社會(huì)風(fēng)氣更加包容，個(gè)體的思想觀念更加開(kāi)放，價(jià)值取向更加多元化。然而，科技帶來(lái)的不僅僅是生產(chǎn)發(fā)展和生活便利，社會(huì)生活賴以生存的自然環(huán)境遭到了破壞。同時(shí)，科技的發(fā)展也帶來(lái)了某些倫理學(xué)難題。掠奪性開(kāi)發(fā)與可持續(xù)發(fā)展的矛盾擺在人們面前：一些地方出現(xiàn)了無(wú)可飲用之水，無(wú)可耕種之地。高樓大廈把人們裝在籠子里，人類生活的自然空間極大地變形；快節(jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)造成了人們心理的異變；功利化的人際交往導(dǎo)致了人們的隔膜。

如何解讀現(xiàn)代社會(huì)生活的幸福

科技發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，傳統(tǒng)文化的影響則呈現(xiàn)退縮的趨勢(shì)，這是現(xiàn)代社會(huì)生活的顯著特點(diǎn)。幸福不但是個(gè)人的，也是社會(huì)的。

從個(gè)體來(lái)看，人的需要是多層次的。因此，有必要從多個(gè)層次需要滿足的角度方面，對(duì)個(gè)體幸福進(jìn)行討論。一方面，科技的發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)極大豐富，民眾的基本生活保障，或者說(shuō)是溫飽問(wèn)題，有了充分解決的可能。因此，個(gè)體在基本物質(zhì)需要滿足方面較之前的各種社會(huì)形態(tài)有了質(zhì)的進(jìn)步，人類不必為了生存而整天忙于與自然界、天敵等進(jìn)行斗爭(zhēng)了。可以認(rèn)為，整體上個(gè)體的生存問(wèn)題是可以得到保障的。

但同時(shí)存在各種攀比風(fēng)氣，一些封建意識(shí)的殘留在不少個(gè)體思想中仍有很大作用。生存得到滿足之后的個(gè)體，面臨著另一個(gè)尷尬：怎么生存？同樣是吃飽，吃粗茶淡飯和山珍海味顯然是不同的。這在中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)意識(shí)中并不會(huì)帶來(lái)很大的問(wèn)題，因?yàn)槟菚r(shí)候人們的等級(jí)觀念根深蒂固，認(rèn)為由階級(jí)劃分形成的分化是正常的。但是，在平等觀念深入人心的現(xiàn)代，“王侯將相寧有種乎”的觀念不是個(gè)別的呼吁，而是全社會(huì)的共識(shí)，這就帶來(lái)了幸福感分化的問(wèn)題。根據(jù)需要層次理論，溫飽滿足后，高一級(jí)的需要便會(huì)產(chǎn)生。人們?cè)诎踩矫娴男枰?、尊重的需要、歸屬和愛(ài)的需要、認(rèn)知和審美的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要是否得到滿足，存在很大的差異。個(gè)體的家庭背景、社會(huì)地位、文化水平、社會(huì)歸屬感以及性格、態(tài)度等都與幸福感關(guān)系密切。

從社會(huì)這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)幸福是社會(huì)的公平、公正、穩(wěn)定與和諧，物質(zhì)資料基本能滿足社會(huì)的需求，人們最基本的需求能得到滿足，并能為了社會(huì)理想和社會(huì)目標(biāo)而奮斗。公正是社會(huì)幸福的最基本需求，公正的規(guī)則也就是社會(huì)幸福得以存在的和維護(hù)的原則。③由于社會(huì)可以劃分為不同的群體，因此，社會(huì)幸福最終會(huì)體現(xiàn)為各群體的幸福。公正也就是要在不同群體間和群體內(nèi)得以體現(xiàn)。但是，公正更多的體現(xiàn)了一種社會(huì)正義，是道德層面的東西。公平則相對(duì)而言，可以在分配領(lǐng)域得到體現(xiàn)，是公正在經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力等方面分配的實(shí)現(xiàn)。穩(wěn)定與和諧則是社會(huì)發(fā)展和民眾生活的一種保障。

現(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)的分工造成了以行業(yè)為劃分的群體，國(guó)家制度，特別是城鄉(xiāng)二元制、公務(wù)員體制以及國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)的區(qū)分也導(dǎo)致了差異較大的群體劃分。這些群體之間是否存在公正、公平，便是社會(huì)幸福與否的標(biāo)志。實(shí)現(xiàn)公正的方法，則是依社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則公開(kāi)執(zhí)行社會(huì)的規(guī)定。所以，公開(kāi)是實(shí)現(xiàn)公正和公平的一種方式。政治經(jīng)濟(jì)制度方面，各級(jí)政府關(guān)注民生，以使人們能夠過(guò)上幸福生活作為施政理念，依法行政。公檢法系統(tǒng)的作用是維護(hù)正常的社會(huì)秩序，給人民以安全感，滿足人民安全的需要。各行各業(yè)依法經(jīng)營(yíng)，給民眾提供各種物質(zhì)與精神方面的消費(fèi)。

如何構(gòu)建幸福社會(huì)

推行了三十多年的改革開(kāi)放，目的就是為了民眾的幸福。經(jīng)濟(jì)上的改革是為了滿足人民群眾的物質(zhì)需要，或者說(shuō)是物質(zhì)方面的幸福。政治上的改革則是為了使人民群眾當(dāng)家做主權(quán)利得到徹底實(shí)現(xiàn)，是滿足人民群眾精神方面的需要，屬于精神方面的幸福。開(kāi)放的目的也是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

繼續(xù)推進(jìn)改革。改革就是為了滿足人民群眾的各種需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和社會(huì)公平，建立幸福社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福和人人幸福。這就要求把改善人民生活作為正確處理改革中問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下堅(jiān)持為人民謀幸福的改革導(dǎo)向，堅(jiān)持以人為本的理念，摒棄以GDP作為考核政績(jī)的主要指標(biāo)的做法。注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快完善與人民群眾利益關(guān)系最密切的制度，全體人民共享改革發(fā)展成果。改革首先要滿足民眾的生存和發(fā)展的需要，對(duì)弱勢(shì)群體要讓他們從制度層面的改革中獲取穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)利益，確保不出現(xiàn)因制度缺陷而導(dǎo)致的生存困難群體。

在改革的內(nèi)容方面：一方面是從社會(huì)制度設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使其更符合公正、公平的原則。改革中難免要觸動(dòng)一些既得利益群體，要從社會(huì)幸福的角度來(lái)思考問(wèn)題，克服困難，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平。另一方面，要從制度執(zhí)行方面進(jìn)行改革。在許多情況下，社會(huì)的不公正不是由于無(wú)法可依，而是由于有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)和違法不究造成的。因此，監(jiān)督機(jī)制的改革也是社會(huì)幸福得以實(shí)現(xiàn)的保障。

保持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)幸福的另一項(xiàng)內(nèi)容，也是改革得到民眾支持的關(guān)鍵因素。社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系著人民群眾安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)的安定發(fā)展。建設(shè)和諧社會(huì)的一項(xiàng)內(nèi)容就是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，為改革開(kāi)放和人民的幸福生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。保持社會(huì)穩(wěn)定，還在于國(guó)家和軍隊(duì)要堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，并贏得國(guó)際社會(huì)的尊重，使中國(guó)人在國(guó)際上有地位，每個(gè)公民以身為中國(guó)人而自豪。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，這是我國(guó)的良好傳統(tǒng)，也是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定不可多得的精神力量。公民感受到了國(guó)家的尊嚴(yán)，有較強(qiáng)的民族自豪感，幸福感也會(huì)得到加強(qiáng)。

推行可持續(xù)發(fā)展。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就要構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)?？沙掷m(xù)發(fā)展要求發(fā)展不以對(duì)后代人的損害為代價(jià)，既要發(fā)展當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)好資源和自然環(huán)境。發(fā)展是前提，可持續(xù)是關(guān)鍵。因此，要貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)綠色GDP。人與環(huán)境的和諧是社會(huì)幸福的重要前提，居民的幸福也不能指望耗盡所有資源的掠奪式開(kāi)發(fā)。制定和執(zhí)行大力發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè)的政策，提高資源利用率，以科技手段實(shí)現(xiàn)無(wú)污染或低污染的發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)公民的監(jiān)督權(quán)。國(guó)家政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)是為了公民的幸福。而執(zhí)行政策的過(guò)程中，往往存在利益輸送問(wèn)題，缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制和監(jiān)督機(jī)構(gòu)易導(dǎo)致以權(quán)謀私、貪污腐敗等嚴(yán)重危害社會(huì)公正和公平的現(xiàn)象。實(shí)現(xiàn)公民的監(jiān)督權(quán)，可以從根本上遏制公權(quán)私用的現(xiàn)象。這就要求從國(guó)家的長(zhǎng)治久安和人民的根本福祉出發(fā)，對(duì)既得利益集團(tuán)的不合理權(quán)益進(jìn)行限制。在施政方面，大膽借鑒古今中外的先進(jìn)施政理念和方法，在不危及國(guó)家安全的前提下，以公開(kāi)來(lái)促進(jìn)公正和公平的實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)社會(huì)幸福。

（作者為南陽(yáng)理工學(xué)院副教授）

【注釋】

①鄧閩軍：“建設(shè)幸福社會(huì)的目標(biāo)必須先緩解社會(huì)焦慮”，http：//focus.cnhubei.com/original/201211/t2312129.shtml。

②李紅：《現(xiàn)代心理學(xué)》，成都：四川出版集團(tuán)，2010年，第184頁(yè)。

③何良安：“為了幸?！獊喞锸慷嗟碌滦詡惱硌芯俊保虾?fù)旦大學(xué)2007年博士學(xué)位論文，第131頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜