日本封建時代的家制度充滿了不平等，且與儒家家族倫理格格不入。近代社會中以家長制、家督繼承制、男尊女卑為核心的家制度從傳統(tǒng)變成法制化的現(xiàn)實，反映出日本近代化過程中社會改革的滯后性。經(jīng)過戰(zhàn)后民主改革，家庭真正實現(xiàn)獨立，但家庭關(guān)系的弱化也帶來新的社會問題。

在日本家族制度史上，家與家庭，一字之差，其變革卻跨越三個時代，歷經(jīng)千年。封建時代獨具特色的家制度旨在保證家業(yè)的完整與延續(xù)，卻充滿了不平等；近代以后家制度不僅未被擯棄，反而被法制化，并成為全體國民家族生活的準(zhǔn)則；直到日本戰(zhàn)敗，經(jīng)歷民主改革，家庭才得以徹底解放。回顧日本家庭關(guān)系的演變過程，有助于了解日本家庭關(guān)系乃至日本社會的特色，并認識日本近代化過程中社會改革的滯后性。

封建時代：非儒化的“家”制度

由于中國文化的影響，封建時代的日本在家族制度方面與中國呈現(xiàn)出一些共同的表象，但如果進行深入考察，就會發(fā)現(xiàn)在這些共同的表象背后，中日兩國在家庭形態(tài)、家的秩序等方面存在著明顯的差異。

封建時代的日本并沒有家庭這一詞匯和概念，只有“家”制度。日語中的“家”讀作“Ie”，其古義是以竈（灶）為中心而生活的一個家庭。①家制度在日本有一個演變過程，至遲在10至11世紀(jì)之間，首先形成于貴族社會。到戰(zhàn)國時代至德川幕府時期，成為在武家社會通行的家族制度?！凹摇笔窃诩议L統(tǒng)帥之下，以特定的家業(yè)為中心社會集團，具有如下特征：

家是以家業(yè)為中心共同體。在日本人的觀念中，家業(yè)不是房屋土地、金銀財寶之類物質(zhì)上的東西，而主要是人們賴以謀生的職業(yè)與技能。雖然家業(yè)與家產(chǎn)有關(guān)聯(lián)，但兩者的意義并不完全一致，家業(yè)里面包含家產(chǎn)，家產(chǎn)卻不是家業(yè)的全部。對于武士來說，家業(yè)一般是指武藝。擁有武藝的武士被納入封建關(guān)系，與特定的主人結(jié)成主從關(guān)系，盡“奉公”義務(wù)，才能獲得“御恩”—最初是領(lǐng)地與官職，后來變成賴以生存的俸祿，因而“奉公”就是武士的家業(yè)。對于商人來說，家業(yè)不僅包括祖先傳下來的財產(chǎn)，還包括積累這筆財產(chǎn)的買賣及經(jīng)驗，甚至包括代表這些東西的商號。農(nóng)民的家業(yè)是代代從事農(nóng)業(yè)的技能和作為其基礎(chǔ)的土地。進而可以說，家業(yè)的斷絕并非是指自然意義的斷子絕孫，而意味著一定社會關(guān)系的消亡。說到底，家并不等同于男女結(jié)合、生兒育女的具體家庭，家庭不過是家的存在形式而已。所以，家除了組成家的人員之外，還包括房屋、家產(chǎn)、維持家業(yè)的生產(chǎn)手段和埋葬祖先的墓地等。正因為家有如此重要的內(nèi)涵，日本人才使用與英語中的“Family”或“Home”并不相同的“Ie”這一概念，“家”這一漢字表達不過是假借字而已。

重祭祀輕血緣。祖先崇拜是日本人家族生活的重要內(nèi)容。以自己家的佛壇和神龕為中心舉行的家庭祭祀是日本人經(jīng)常和最主要的祭祀活動。通過朝夕禮拜來培養(yǎng)家族成員的敬祖之心，使日本人的祖先崇拜意識可謂深入骨髓。而日本人并沒有中國的“神不歆非類，民不祀非族”的傳統(tǒng)觀念，參與祭祀的家的成員可以是非血緣關(guān)系者。因為日本的家是以家業(yè)為核心的經(jīng)營體，故血緣關(guān)系并不是構(gòu)成家的唯一紐帶，由配偶關(guān)系和血緣關(guān)系結(jié)成的家僅僅是家業(yè)的載體而已。與中國的家在血緣傳承方面的封閉性相比，日本的家相對開放。最突出的表現(xiàn)是家業(yè)繼承人的選擇，可以不受血緣關(guān)系的限制，以有能力的外人取代無能不才的親生兒子，在有女無兒家庭，可以招婿上門，在其改成妻家的姓氏后，以婿養(yǎng)子的身份堂而皇之地繼承家業(yè)。傳統(tǒng)家庭中養(yǎng)子很多，多到什么程度？僅舉一例：江戶時代第一大藩金澤藩的藩士由養(yǎng)子繼承家業(yè)的高達半數(shù)。②所以，有日本學(xué)者說“除了天皇家族之外，幾乎所有日本人的家族都有與異姓混血的歷史”，“即使再出色的家族，也不可能把血緣關(guān)系上溯到數(shù)代以前，因為家系和血系是很難一致的”。③也就是說，不論哪一家，如果沒有養(yǎng)子繼承的話，都無法持續(xù)長久。這里引出了“家系”和“血系”的概念，是日本獨有的，“家系”指“家業(yè)延續(xù)的系統(tǒng)”，是社會性的；“血系”則是指“家族血統(tǒng)的系統(tǒng)”，是血緣性的。一個家族家系的延續(xù)往往與數(shù)個家族血系有關(guān)，故考察任何日本人的家都是既要考察其家系，也要考察其血系。

重縱向延續(xù)輕橫向關(guān)系。在日本的家中，同胞兄弟之間存在明顯的上下尊卑、甚至主從之別。這是因為，為了實現(xiàn)家業(yè)的長久延續(xù)，實行家督繼承制，即在數(shù)個子女當(dāng)中，只能由一個人繼承家長權(quán)、家業(yè)與家產(chǎn)的大部或全部，還要繼承牌位、墓地等等。雖說家督的本意是指長子，④但日本的“家督”卻不惟長子，有可能是次子，也有可能是養(yǎng)子、婿養(yǎng)子。在這種制度下，通過犧牲兄弟姐妹的利益，建立起一種單一的、縱式延續(xù)的家族序列。在此序列中，親子關(guān)系重于夫婦關(guān)系和兄弟姐妹關(guān)系，家業(yè)繼承人與非繼承人之間存在著嚴(yán)重的不平等，家業(yè)繼承人之外的人自出生之日起便被入了另冊，日本的家不像中國的家那樣具有凝聚力和親和力，原因即在于此。

在家督繼承制度之下，家不論從精神上，還是從形態(tài)上，都是指純粹的從祖先到子孫的一脈的縱式延續(xù)，而不包含相同輩分中的橫向關(guān)系。從家族社會學(xué)的角度來講，這樣的家族被稱作“直系家族”或“縱式家族”。為了昭示家的縱式傳承，通常使用與中國人的“輩分排行制”截然不同的命名方式：祖孫襲用同一個字，我們姑且將其稱作“祖孫連名制”。例如，戰(zhàn)前有名的財閥三井家族，在從17世紀(jì)創(chuàng)業(yè)起至戰(zhàn)后被解散為止的三個世紀(jì)中，十一代家長的名字分別為：高利—高平—高房—高美—高清—高佑—高就—高?！呃省邨潯吖倪@一世系中除了看出縱向延續(xù)性外，根本無法了解其中的輩分關(guān)系。

重集團輕個人。日本的家是以家業(yè)為中心、以家產(chǎn)為基礎(chǔ)、以直系的縱式延續(xù)為原則的家族共同體，是具有法人性質(zhì)的集團。因此，家的每個成員都被置于家的利益約束之下。如家長制被稱作“家的父權(quán)家長制”，⑤即擁有極大權(quán)力的一家之長，要明確自己的角色是“祖先的手代”，⑥只不過是家業(yè)的一時的管理者，所以他也要自覺維護家的利益。在制約家長的措施中最實際、最有效的就是實施家長的“隱居”制度。所謂隱居是指在家長因病及身體老衰或品行不端，不堪家長之任時，將其承擔(dān)的公、私職務(wù)讓給身體健壯及有能力的繼承人，使本來在死后發(fā)生的繼承行為在生前發(fā)生，簡言之就是家長生前讓位，即家內(nèi)“退休”。伴隨隱居，家長過去曾經(jīng)擁有的所有權(quán)利隨之喪失。隱居制是對家長“終身制”的否定，使家長制成為“任期制”，能夠促進老朽者退而新銳者進，使家長權(quán)的新陳代謝處于一種良性循環(huán)之中。

作為家的一員，是附屬于家的存在。比如，青年男女結(jié)婚，不是“某某先生”與“某某小姐”結(jié)婚，而是“某某家”與“某某家”結(jié)婚。墓碑上刻的名字，不是“某某人之墓”，而是“某某家之墓”或“某某家先祖累代之墓”，這些傳統(tǒng)一直保留到今天。最甚者是不能繼承家業(yè)的人連家名（姓氏）也無權(quán)使用。例如，在日本茶道的三個“千”家（表千家、里千家、武者小路千家）都有不成文規(guī)定，即不管有幾個兒子，只能由一個兒子繼承“千”姓，其他人則要改姓。因此，在日本同族而不同姓，血緣相同而姓氏不同的現(xiàn)象毫不奇怪。

家庭關(guān)系是一個國家或民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對人的作用、影響和約束最直接，也最具體。封建時代日本的家既是一個血緣親屬集團，更是從事特定家業(yè)的機能集團，其規(guī)范、原則都與儒家倫理格格不入。

近代社會：走向瓦解的家制度被法制化

明治維新后的一系列改革，帶來社會結(jié)構(gòu)的變化，使家制度受到強烈沖擊。

武士階級的覆滅從根本上動搖了家制度的基礎(chǔ)。家制度本來盛行于武家社會，后對平民社會產(chǎn)生影響。明治政權(quán)建立后不到十年時間，武士的特權(quán)就被剝奪殆盡，成為居皇族、華族之后的“士族”，僅在戶籍登錄上保留了一些榮耀。

西方家庭觀念對日本產(chǎn)生了影響。明治維新后，在知識分子的推動下，日本出現(xiàn)了傳播自由民主思想的資產(chǎn)階級啟蒙運動。西方社會以一夫一妻為核心的家庭觀傳入日本。福澤諭吉等啟蒙思想家批判家制度，主張“家的根本在夫妻，先有夫妻而后有親子”。1875年2月6日，政府官員森有禮帶頭踐行婚姻自主，在福澤諭吉見證下與士族女兒廣瀨常簽訂結(jié)婚協(xié)議，這樁“契約婚姻”在當(dāng)時引起了轟動。

近代工業(yè)的發(fā)展帶來家庭結(jié)構(gòu)的變化。明治維新后，隨著身份制度的廢除，人們有了選擇職業(yè)的自由和受教育的機會，公共交通事業(yè)的發(fā)展也為人口流動提供了條件，求職、求學(xué)帶來都市人口的增加。隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和城市的擴大，依靠工資收入維持生計的家庭比例逐年增加，在1888年只有11.2%，1909年增至33.5%，至1920年已達45.3%。⑦在社會變動面前，舊的家制度不得不面對這樣的現(xiàn)實：家族成員離開祖先的墓地和過去賴以生存的家到外地就職、求學(xué)；親子別居；次子、三子成家另過；以一對夫婦為核心的小家庭（日語稱核家庭）的數(shù)量逐漸增多。根據(jù)1920年日本首次進行的人口普查的結(jié)果表明，小家庭在親屬家庭中已占59.1%。⑧這種小家庭從經(jīng)濟上擺脫了家的束縛，家長權(quán)與舊制度日已落后于時代發(fā)展潮流。

從19世紀(jì)80年代中期開始，由于越來越多的家庭成員和小家庭與戶主或父母分居異處，人們開始使用具有“Family”或“Household”意義的“家族”（日語中的家族及家庭）這個概念。⑨也是從這一時期開始，在家庭關(guān)系中，“主人”與“主婦”的稱呼開始流行，即把妻子作為與丈夫?qū)Φ鹊拇嬖冢恢糜凇凹艺膿?dān)當(dāng)者”的地位，不僅反映出女性地位的提高，也凸顯了小家庭的成長。同時，《家庭叢談》（1876年）、《家庭雜志》（1892年）、《日本之家庭》（1895年）等家庭雜志先后創(chuàng)刊，各類報紙也紛紛開辟家庭專欄，批判舊的家族制度與陳舊的家觀念，贊揚充滿夫妻恩愛的家庭。這些變化表明，舊的家制度已經(jīng)落后于現(xiàn)實，不適應(yīng)新社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的家走向瓦解是歷史發(fā)展的必然趨勢。

明治維新是在西方殖民主義壓力下，由一群不滿幕藩統(tǒng)治的下級武士與朝廷公卿中的改革派聯(lián)合發(fā)動的，他們在建立新政權(quán)后，根本不想進行徹底的社會變革，人們常說的明治維新改革的不徹底性，莫過于通過民法的制定，把封建時代家制度作為近代國民家族生活的準(zhǔn)則。

制定戶籍是曾經(jīng)是律令時代模仿唐制實施的建立中央集權(quán)制度的措施之一，但僅在8世紀(jì)實施得比較正規(guī)。隨著中央集權(quán)制的衰落和私有制莊園的興起，從11世紀(jì)起，日本就進入了“闕戶籍時代”，日本歷史上也因此從未有過準(zhǔn)確的家庭與人口記錄。明治維新后，為了建立近代軍隊和得到穩(wěn)定的財政收入，擁有完備而翔實的戶籍是非常必要的。1872年（農(nóng)歷壬申年），日本有史以來第一次制定全國統(tǒng)一（北海道及琉球除外）的“壬申戶籍”。戶籍的記載以戶為單位，以血緣關(guān)系者為基本成員，也包括非血緣關(guān)系成員。戶籍的編制根據(jù)居住地原則，官私無別?！叭缮陸艏钡闹贫▽抑贫鹊漠a(chǎn)生具有重要意義，是近代社會家被均質(zhì)化—將全體國民都納入家制度之下的起點，其實質(zhì)是“身份登錄的制度”。⑩

日本在結(jié)束長期閉關(guān)鎖國，實行維新改革后，通過建立近代戶籍制度，實現(xiàn)了對國民基本情況的總體把握，使富國強兵政策有了基本的人口依據(jù)，但從“壬申戶籍”到“明治三十一年式戶籍”（后來還有大正四年式戶籍），盡管登錄樣式發(fā)生了變化，但均以家制度貫穿始終，表現(xiàn)出維護家制度和家長制的意圖。在戰(zhàn)前的舊戶籍用語中，“戶主”、“隱居”、“家督繼承”、“私生子”、“庶子”、“廢家”、“絕家”等反映家制度的詞匯大量存在。在許多家庭成員離開戶籍所在地進入產(chǎn)業(yè)工人的行列，一夫一妻的小家庭日益增多的情況下，以家為中心進行登記的戶籍與現(xiàn)實相悖，且限制了個人的自由。這種現(xiàn)象直到戰(zhàn)后民主改革后才徹底改變。

明治維新以后，以歐洲諸國法律為藍本編纂近代法律，建立健全近代法制，是“文明開化”的重要內(nèi)容，也事關(guān)收回外國人的治外法權(quán)，提高國際地位。但是有關(guān)家族制度的民法的編撰過程一波三折，從1870年就開始起草工作，其間幾經(jīng)推倒重來。1890年，以法國民法為藍本的民法草案正式公布，并確定1893年1月1日開始施行。而這部遲來的民法卻因為其中有關(guān)家族制度的規(guī)定稍有革新性質(zhì)，被指責(zé)為無視日本“固有的醇風(fēng)美俗”，破壞了家制度，有的法學(xué)家甚至提出措辭嚴(yán)厲的“民法出則忠孝亡”的口號，堅決反對民法的實施。其結(jié)局是對此部民法草案不予實施，參照德國民法重新起草民法，拖拉到1898年7月才開始正式實施。這一事實說明對封建時代的家制度不要說廢除，即便是有所觸動也是很難的?！睹髦蚊穹ā分杏嘘P(guān)家族的定義是：“戶主的親屬且在其家者及其配偶，謂家族（第732條）”，包括六等親內(nèi)的血親及配偶、三等親內(nèi)的姻親（第725條），可見民法框架下的戶并不是一夫一妻小家庭，而是若干小家庭組成的大家庭，從而反映出明治家族法的基本前提是維護以戶主為中心的家制度，家制度下特有的家督繼承制、隱居制等都被法制化，近代家族之內(nèi)繼續(xù)演繹著各種不平等，主要表現(xiàn)如下：

首先是家長與家庭成員之間的不平等。家長制是家制度的突出特征之一，盡管《明治民法》用“戶主權(quán)”取代了“家長權(quán)”這一字眼，以突顯其法律的近代性，但戶主權(quán)就是實際上的家長權(quán)。它包括指定家族成員的居住地點；家族成員不得違反戶主之意而自己決定其住所；若不服指定，戶主可免除對該成員的扶養(yǎng)義務(wù)，直至使其離籍（第749條）。在當(dāng)時許多人離開父母和家鄉(xiāng)，進入工商業(yè)各部門，造成大家族制度的解體的情況下，這樣的規(guī)定無疑是逆潮流之舉。戶主權(quán)還包括家族成員的婚姻和有關(guān)實行收養(yǎng)等事宜，都要經(jīng)戶主允許（第750條）；有關(guān)繼承、分家事宜也要經(jīng)戶主同意（第743條）等。家族成員幾乎沒有獨立的人格與權(quán)利。

其次是同胞兄弟之間的不平等?！睹髦蚊穹ā芬?guī)定家督繼承人繼承前戶主擁有的全部權(quán)利義務(wù)，家譜、祭具、墳?zāi)沟乃袡?quán)是家督繼承的特權(quán)（第986、987條），繼承人的選擇遵循男子本位、嫡子本位、長子本位原則。雖然規(guī)定同等順位的繼承人在繼承財產(chǎn)時繼承的份額相等，體現(xiàn)了平等精神，但同時規(guī)定被繼承人財產(chǎn)的二分之一為法定家督繼承人的“遺留分”（在法律上必須為一定的繼承人保留的遺產(chǎn)），財產(chǎn)均分并不能真正實現(xiàn)。非繼承人仍是家中多余的人，人格上受到歧視。

最后是男女之間的不平等。《明治民法》中將家族定義為“戶主的親屬且在其家者及其配偶”，將配偶列在家族成員的最后，體現(xiàn)了近代法律對女性的定位。根據(jù)《明治民法》第746條“戶主及家族稱戶主家之氏”和第788條“妻因婚姻而入夫家”的規(guī)定，女性結(jié)婚后就自動放棄了娘家的姓氏而改稱夫家的姓氏，喪失了獨立人格；對丈夫的遺產(chǎn)，妻子是次于直系親屬的第二位的繼承人，實際上繼承丈夫遺產(chǎn)的希望極其渺茫；作為母親，只能在“父不明時、死亡時、離家時或不能行使親權(quán)時”才能行使親權(quán)（第877條），對子女毫無50bcaYjSyqOWYmDPExqneQ==管轄、約束能力；單方面要求女性的貞操，法律規(guī)定可以認領(lǐng)私生子，區(qū)別在于丈夫認領(lǐng)的私生子稱庶子，妻子認領(lǐng)的稱私生子，庶子在家督繼承的順序中居私生子之前（第970條）。不僅表現(xiàn)了男女之間的不平等，也在事實上承認了婚外的性關(guān)系。

總之，《明治民法》中有關(guān)家族制度的法律徒具近代的外表，直到戰(zhàn)敗，日本人的家庭關(guān)系一直處在家長制、家督繼承制、男尊女卑的制度約束之中。

戰(zhàn)后至今：家庭從解放到弱化

確立以民主、平等為基礎(chǔ)的家族法，否定家對個人的控制，樹立與此相適應(yīng)的家族道德，這本應(yīng)是明治維新的任務(wù)之一。然而它卻被人為地大大延誤，并導(dǎo)致近代日本步入歧途，直到戰(zhàn)敗后在外力的強制下，這場社會改革的任務(wù)才痛苦而又艱難地完成。

1945年，日本戰(zhàn)敗投降，隨之，在美國占領(lǐng)當(dāng)局的直接干預(yù)下，進行了一系列民主改革，舊的家族制度亦得到清算。1946年11月，公布了《日本國憲法》，就家庭、婚姻等問題在第24條中專門規(guī)定：婚姻基于男女雙方之合意即得成立，且須以夫妻享有同等權(quán)利為基礎(chǔ)，以相互協(xié)力而維持之；配偶的選擇、財產(chǎn)權(quán)、繼承、居住之選定、離婚以及其他有關(guān)婚姻及家庭之事項，法律應(yīng)以個人之尊嚴(yán)及兩性平等為依據(jù)而判定之。根據(jù)新憲法的精神，新民法（1948年1月1日開始實施）就有關(guān)家族制度的內(nèi)容（親屬編和繼承編）進行了重大修改：首先，廢除家制度，戶主的權(quán)力、家督繼承、隱居及有關(guān)家制度的內(nèi)容亦隨之被全部取消。其次，改革婚姻制度，保護成年男女婚姻自主的權(quán)利；姓氏由雙方協(xié)議確定；夫妻互負同居的義務(wù)。再次，改革繼承制度，繼承僅因死亡而發(fā)生，僅涉及財產(chǎn)繼承，而不再有家長權(quán)利、義務(wù)、地位的繼承，并由子女平等繼承遺產(chǎn)。最后，保障女性權(quán)益，配偶者有不貞行為時，即可提起離婚訴訟，不因其為夫或妻而不同；

離婚時當(dāng)事人的一方有權(quán)向另一方要求分割財產(chǎn)；被繼承人的配偶有權(quán)繼承被繼承人的財產(chǎn)；母親成為親權(quán)人。戰(zhàn)后家族制度的改革，使自幕府時代以來充滿不平等的家制度歸于瓦解，家庭關(guān)系發(fā)生了根本變化，主要體現(xiàn)在以下方面：

首先是小家庭獲得了真正的獨立。根據(jù)1947年12月頒布的戶籍法，于1948年開始制定“昭和23年式戶籍”，以基于婚姻關(guān)系的一對夫妻與其未婚子女為單位進行登錄，實行一本戶籍一對夫婦原則，子女一旦結(jié)婚，必須另立戶籍。這樣，以法律促進了大家庭的解體，一夫一妻的小家庭（也稱核心家庭，包括一對夫妻家庭、一對夫婦與未婚子女家庭、單親與未婚子女家庭）擁有了單獨的戶籍，從家制度下的大家族脫離出來。此后，隨著大家族的分裂，人口向大城市的遷移、結(jié)婚等原因，小家庭在親屬家庭中的比例逐年提高，1955年為62%，1960年為63.4%，1975年為74.1%，1990年為77.6%，2000年為81.1%，2010年達到84.6%。

其次是家庭規(guī)?？s小。戰(zhàn)后家庭徹底告別了封建時代的大家族，1950年平均每個日本家庭的人口為5.02人，到1975年，已下降到3.48人，到1990年，進一步減少為3.01人，2010年，降至2.46人。導(dǎo)致規(guī)模縮小的原因，除了小家庭確立和人口流動的促進作用外，還由于年輕人獨立性增強，既達成年就脫離家庭獨身生活的日益增多。此外，出生率下降也是一個重要原因。從50年代開始，日本的出生率急速下降，每個家庭孩子的平均人數(shù)越來越少，1950年為3.60人，1960年3.20人，1970年為2.71人，1977年已降到1.89人。由于一般家庭至多只生兩個孩子（一個男孩，一個女孩），故人們將此現(xiàn)象稱作“長男長女時代”。

最后是女性在家庭中地位的變化。在以男子優(yōu)先、父子關(guān)系為本位的家轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅信降葹榍疤帷⒁苑驄D關(guān)系為本位的家庭以后，女性在家庭中的地位普遍提高。她們有了結(jié)婚、離婚的自由，有了財產(chǎn)繼承權(quán)，就業(yè)比例也逐年提高，改變了過去忍氣吞聲、逆來順受的形象。雖然傳統(tǒng)的“男工作，女家庭”的社會分工并未徹底改變，但是男人應(yīng)該參與家務(wù)勞動的觀念已經(jīng)深入人心。在絕大多數(shù)的日本人家庭中，都是由主婦“拉著錢口袋繩子”，掌管家計，安排家庭的生活。

毫無疑問，戰(zhàn)后日本的家庭已從傳統(tǒng)家族轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代家庭，這不僅是戰(zhàn)后民主改革的成果，也是戰(zhàn)后日本經(jīng)濟發(fā)展帶來的人們生活方式的巨大變化。但是隨著日本經(jīng)濟發(fā)展帶來的社會保障制度的完善，人們越來越追求個人享樂及獨立，同時由于生活成本的提高、職場工作壓力大等原因，家庭關(guān)系弱化的傾向也凸顯出來。

不婚、不育的家庭增多。越來越多的人選擇“單身貴族”生活，據(jù)統(tǒng)計，男性的終身不婚率從1975年的2.12%增至2000年的12.57%（女性為4.32%和5.82%）。在日本廣播協(xié)會（NHK）每五年實施一次的輿論調(diào)查中，認為“人生中應(yīng)該結(jié)婚”的，從1993年的45%降到2008年的35%，而認為“沒必要結(jié)婚”的從51%增加到60%，其中在25～29歲年齡段的女性中竟高達90%，單身家庭的比例從1960年的4.7%，增加到2010的31%。還有不少人甘當(dāng)“丁克”族，結(jié)婚卻不生孩子，2008年，已婚但沒有孩子的家庭已經(jīng)占所有家庭比例的22.4%。不婚、不育不僅挑戰(zhàn)了家庭倫理，也帶來少子化和人口下降的嚴(yán)重后果。

離婚率提高。戰(zhàn)后以來，日本一直保持比較低的離婚率。20世紀(jì)90年代中期起，離婚率明顯上升，從1999年開始，連續(xù)十年年離婚總數(shù)超過25萬件，其中2002年接近29萬件，創(chuàng)造了2.3‰這一自1898年《明治民法》頒布以來離婚率最高紀(jì)錄。人們驚呼，每三對夫婦中就有一對離婚的時代已經(jīng)到來。值得注意的是，在離婚熱中，婚齡在20年以上的中老年夫婦離婚成為僅次于10年以下婚齡的最大離婚群體。中老年離婚的特征一是多由女性提出，二是多伴隨男性退休而發(fā)生。居高不下的離婚率對日本社會產(chǎn)生了較大震動與影響。尤其是中老年離婚后帶來貧困、流浪者和自殺人數(shù)增加等社會問題，更引起社會對傳統(tǒng)婚姻、家庭觀念的思考。

傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老優(yōu)勢喪失。在傳統(tǒng)的家制度下，盡管存在著各種不平等，但強調(diào)權(quán)利和義務(wù)的完全匹配，在贍養(yǎng)老人問題上責(zé)權(quán)分明，即家產(chǎn)與家業(yè)的繼承者必須負擔(dān)被繼承者的老后生活，其他沒有繼承權(quán)的子女則沒有贍養(yǎng)義務(wù)，他們無論表現(xiàn)得如何都不會受到社會的指責(zé)。戰(zhàn)后，法律規(guī)定家庭子女都有平等的財產(chǎn)繼承權(quán)，但實際上平均繼承并未完全實現(xiàn)，而是按照父母的意愿優(yōu)先分給長子，在父母年邁的時候，這個繼承人自然而然地就應(yīng)該贍養(yǎng)父母，實際上，撫養(yǎng)和照料父母的責(zé)任都落在長子身上。由于與老人同居，照料其生活并不輕松，所以當(dāng)今許多女性不愿嫁給長子，使長子、尤其是農(nóng)村家庭的長子處于結(jié)婚難的境地。另一方面，長子以外的人往往既不負贍養(yǎng)義務(wù)，卻又主張繼承財產(chǎn)的權(quán)利，最后只得訴諸法律，本來就不親密的兄弟姐妹關(guān)系就更加淡漠了。

結(jié)語

綜上所述，家，在日本并不是一個溫馨的字眼。家制度綿延存在千年以上時間，直到戰(zhàn)后改革才被廢除，家庭從此獲得了真正的獨立。從家到家庭的變革過程，艱辛而又漫長，體現(xiàn)了日本社會保守與固守傳統(tǒng)的特點。此外，戰(zhàn)后日本近70年經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了發(fā)達的福利制度和安居樂業(yè)的社會環(huán)境，讓人們減少了對家庭的依賴和養(yǎng)老的后顧之憂，西方文化與生活方式對傳統(tǒng)的家庭關(guān)系造成強烈沖擊，社會已進入“上不必養(yǎng)老，下不想養(yǎng)小”的狀態(tài)。而一個國家中既不想承擔(dān)家庭責(zé)任，也不愿承擔(dān)人類再生產(chǎn)社會責(zé)任的人多了，談何可持續(xù)發(fā)展？想來嚴(yán)重人口下降的現(xiàn)實已讓日本人感到了深刻的家庭危機與社會危機。

【注釋】

①竹田旦：《「家」をめぐる民俗研究？》，弘文堂，1970年，第3頁。

②服藤弘司：《相続法の特質(zhì)：幕藩體制國家の法と権力 5》，創(chuàng)文社，1982年，第342頁。

③太田亮：《家系系図の合理的研究法》，立命舘大學(xué)出版部，1930年，第5頁。

④《史記》越王勾踐世家：“家有長子曰家督”。

⑤ 川島武宜：《イデオロギーとしての家族制度》，巖波書店，1957年，第32頁。

⑥伴篙蹊：《主従心得草》，吉田豊編：《商家の家訓(xùn)》，徳間書店，1976年，第331頁，“手代”即商家的管家。

⑦大橋隆憲：《日本の階級構(gòu)成》，巖波新書，1971年，第26～27頁。

⑧根據(jù)國立社會保障·人口問題研究所：《人口統(tǒng)計資料集（2013年）》所附圖表計算，http：//www.ipss.go.jp/syoushika/tohkei/Popular/Popular2013.asp？chap=7&title1=%87Z%81D%90%A2%81%40%91%D1。

⑨1872年美國傳教士詹姆斯·柯蒂斯·赫本在出版辭書《和英語林集成》第二版時，把“household”譯成“家內(nèi)、家族”，在1886年出版該書第三版時，把“family”譯成“家內(nèi)之人”、“家族”等，広井多鶴子：《家族概念の形成—家族とFamily》，《実踐女子大學(xué)人間社會學(xué)部紀(jì)要》，第7集，2011年。

⑩福島正夫：《福島正夫著作集》第二卷《家族》，勁草書房，1996年，第15頁。

湯沢雍彥編：《日本婦人問題資料集成·第5卷·家族制度》，ドメス出版、1976年，240頁，以下關(guān)于《明治民法》的內(nèi)容均引自此書。

NHK廣播輿論調(diào)查所：《圖說·戰(zhàn)后輿論史》，日本廣播出版協(xié)會，1982年，第42頁。

女性雇傭者占全體雇傭者的比例：1985年為35.4%，2005年為41.5%，2010年為42.9%。平成22年，《働く女性の実情》，http：//www.mhlw.go.jp/stf/houdou/2r9852000001c7u6-att/2r9852000001c7vn.pdf。

根據(jù)NHK放送文化研究所的輿論調(diào)查，認為“男人應(yīng)該做家務(wù)的”，1973年為53%，1988年為72%，1998年為84%，2003年為86%，NHK放送文化研究所：《日本人の意識変化の35年の軌跡—第8回「日本人の意識？2008」調(diào)査から》，http：//www.nhk.or.jp/bunken/summary/yoron/social/030.html。

平成17年版《國民生活白書』「子育て世代の意識と生活》，http：//www.cao.go.jp/seikatsu/whitepaper/h17/01_honpen/html/hm01010003.html。

厚生勞動?。骸镀匠?0年 國民生活基礎(chǔ)調(diào)査の概況》，http：//www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/k-tyosa/k-tyosa08/1-1.html。

伊藤陽一等：《男女共同參畫統(tǒng)計データブック 2009―日本の女性と男性》，行政出版社，2009年，第26頁。

責(zé)編/邊文鋒