如果以長(zhǎng)線的眼光看大歷史，其運(yùn)行軌跡，常常是既不沉迷于過去，也不超脫于現(xiàn)在，既不完全偏向左邊，也不絕對(duì)倒向右邊，它的軌跡總是運(yùn)行在由過去、未來、左邊、右邊構(gòu)成的常常是不等邊不均衡的四邊形的中間?！队白永锏闹袊?guó)》的編者，可能正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以書中的幾十位作者，分屬中外語境主流輿論中的所謂左派、右派、中間派。編者的用意很明顯，真金需要錘煉，真理需要辯論，把左派之計(jì)劃觀、民族觀、國(guó)情觀，右派之市場(chǎng)觀、民主觀、普世觀，中間派之實(shí)用觀、現(xiàn)實(shí)觀等等各派不同的觀點(diǎn)熔于一爐，也許才能找到正確的道路。

本書第一篇是吳敬璉老先生的《重新反思中國(guó)改革之得失》，吳先生說：“經(jīng)濟(jì)改革和政治改革能否順利推進(jìn)，癥結(jié)在于政府自身。由于改革涉及每一個(gè)政府官員的權(quán)力和利益，要把這樣的政府改造成為專注于提供公共產(chǎn)品的服務(wù)型政府，就需要政府官員出以公心，割舍與公仆身份不符的權(quán)力?！眳窍壬\斷對(duì)了病灶，但藥方恐怕還須再思。人性假設(shè)堪稱經(jīng)濟(jì)學(xué)第一假設(shè)，由亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其一大假設(shè)就是認(rèn)定人都是理性自利的經(jīng)濟(jì)人，人群中固然存在道德行為，但不存在道德人，一個(gè)人做一點(diǎn)好事不難，難的是一輩子做好事，說的正是這個(gè)意思，世上不存在專門利人的人，不存在專向別人提供無償服務(wù)的人或機(jī)構(gòu)，人們的社會(huì)分工固有不同，但為己謀利的動(dòng)機(jī)總是相同。當(dāng)然，人與人的私心私利，也不是對(duì)立的，個(gè)人的為己謀利行為完全可以成為利他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。所以依筆者之見，我們既無法奢望政府官員出以公心，也不應(yīng)該把政府中人視為“公仆”，政府中人也是世俗之人，不必也不應(yīng)給他們施加道德釉彩；應(yīng)該承認(rèn)政府官員也有私心，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們進(jìn)入政府，也是社會(huì)勞動(dòng)分工的結(jié)果。而要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)改革和政治改革，必須真正遵守市場(chǎng)的邏輯，承認(rèn)政府官員也是人，其利益追求有天然的正當(dāng)性，在制度的設(shè)計(jì)安排上，力爭(zhēng)使官員利益與社會(huì)公眾利益相兼容，使政府官員利益和社會(huì)公眾利益能體現(xiàn)等價(jià)交換的市場(chǎng)原則。人們不能凌空蹈虛一廂情愿地把政府中人當(dāng)成道德人，而只能把他們當(dāng)成有血有肉有欲望有私心有追求有小算盤的經(jīng)濟(jì)人。

關(guān)于中國(guó)模式，近年來，爭(zhēng)議紛紜。在《中國(guó)的巨大成本：國(guó)富民窮》一文中，丁學(xué)良認(rèn)為：中國(guó)模式取得了一些很重要的成就，但其代價(jià)和成本非常大，這些代價(jià)和成本共有四大類：一是對(duì)中國(guó)的相對(duì)弱勢(shì)群體、相對(duì)弱勢(shì)地區(qū)、相對(duì)弱勢(shì)領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)不斷的剝奪。二是對(duì)中國(guó)人深層的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行持續(xù)的剝奪、掠奪和損傷。三是在掌握公共資源的部門內(nèi)發(fā)生著越來越廣泛和細(xì)膩、精致化的不規(guī)則行為，以及范圍更廣泛的腐敗。四是在過去的二十余年里，在整個(gè)中國(guó)模式推出和不斷貫徹執(zhí)行的時(shí)間里，中國(guó)公共政策領(lǐng)域受到的限制越來越嚴(yán)格、范圍越來越廣，使得在一連串非常重大的公共政策上無法進(jìn)行公開的、持續(xù)的和富有前瞻性的、開創(chuàng)性的討論。

張維迎思想中的市場(chǎng)的邏輯，有事實(shí)，有價(jià)值，層次分明。在《特權(quán)盛行仍是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“攔路虎”》一文中，他說：市場(chǎng)的基礎(chǔ)就三點(diǎn)，第一是自由，第二是產(chǎn)權(quán)，第三是企業(yè)家精神。自由是我們?nèi)祟愖非笮腋５幕緳?quán)利，從積極的方面講，每一個(gè)公民都能夠利用自己的智慧、知識(shí)、技能、勞動(dòng)自主地決策、改善自己的生活，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想；從消極的方面講，每一個(gè)人都不受他人的奴役，有權(quán)利保護(hù)自己的利益不受侵害。只有自由才有平等的合作，才有等價(jià)的交易，才有競(jìng)爭(zhēng)，才有創(chuàng)新，才有真正的進(jìn)步。產(chǎn)權(quán)是一種人權(quán)，是對(duì)自由的保障，產(chǎn)權(quán)也是道德的基礎(chǔ)。企業(yè)家精神就是進(jìn)取、創(chuàng)造、創(chuàng)新精神。有人把廠長(zhǎng)經(jīng)理混同于企業(yè)家，這顯然是望文生義牽強(qiáng)附會(huì)，企業(yè)家的本質(zhì)內(nèi)涵是進(jìn)取、創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)富。

在全球化時(shí)代，身處世界之中國(guó)，談?wù)撝袊?guó)的問題不能沒有全球視野，不能不涉及周邊境外。黃亞生《二十一世紀(jì)，中國(guó)最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是印度》一文中說，印度的優(yōu)勢(shì)很明顯，一是印度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力主要來自私營(yíng)企業(yè)，這是其受美歐貸債金融危機(jī)最小的原因，二是印度的民主政體。每一個(gè)東亞威權(quán)體制成功的故事都有一個(gè)對(duì)應(yīng)的失敗的故事：臺(tái)灣地區(qū)變得富裕，而獨(dú)裁的緬甸沒有。韓國(guó)發(fā)展迅速，而朝鮮停滯不前。新加坡的“強(qiáng)人統(tǒng)治”成功了，但是采取自由放任的香港地區(qū)也成功了。如果把視野越過東亞，可以看到在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，一些民主政權(quán)成功了，而另一些民主政權(quán)失敗了。對(duì)于威權(quán)政權(quán)也是這樣。這正是社會(huì)科學(xué)研究所揭示的：威權(quán)政體并不比民主政體在經(jīng)濟(jì)上更成功。

展望未來中國(guó)世紀(jì)前景，不能不對(duì)當(dāng)今全球大棋局有一個(gè)概要了解。在《西方世界在普遍變懶》一文中，作者程亞文指出：當(dāng)前世界政治場(chǎng)域中的游戲參與者，乃是一頭老虎、三只獅子、五匹豹子共存。一頭老虎是美國(guó)，它的力量雖然比獅子、豹子都強(qiáng)大，但卻在獅群、豹群的圍攻下，日益顯得勢(shì)單力薄。三只獅子是中國(guó)、俄羅斯、歐盟，它們與美國(guó)共同構(gòu)成了二十世紀(jì)下半葉以來的世界大國(guó)政治結(jié)構(gòu)。五匹豹子是印度、巴西、土耳其、南非、伊朗，這些中等強(qiáng)國(guó)各有其自身意志，并且印度正由豹子向獅子演變。程還指出，在不過一代人的時(shí)間內(nèi)，率先完成工業(yè)化的西方世界，已經(jīng)一掃之前辛勤創(chuàng)業(yè)的勞模形象，轉(zhuǎn)而養(yǎng)尊處優(yōu)，靠從后發(fā)國(guó)家借債或耍弄金融詭計(jì)騙取錢財(cái)為生。西方國(guó)家實(shí)際上已經(jīng)普遍性地蛻化為世界體系中的懶惰國(guó)家。

鄭永年在新加坡，坐在旋轉(zhuǎn)椅上，時(shí)而環(huán)顧全球，時(shí)而直面中國(guó)。他在《當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的權(quán)力來自哪里？》中說：只有在把世界解釋好之后，才能把世界改造得更好。本書選集了左、右、中三派不同的觀點(diǎn)，那么，誰對(duì)世界的解釋好，誰的觀點(diǎn)有助于把世界改造得更好呢？有興趣的讀者不妨找來此書細(xì)讀一下。

（《影子里的中國(guó)》，吳敬璉、鄭永年、亨利·基辛格等著，江蘇文藝出版社二零一三年五月版）