一九六七年十二月二十八日，嚴(yán)耕望應(yīng)香港龍門書(shū)店之邀為重印《責(zé)善半月刊》作文，題為《〈責(zé)善半月刊〉再版書(shū)后》，文中寫(xiě)道：“今睹此稿，回憶當(dāng)年師友讀書(shū)問(wèn)學(xué)生活起居情形，歷歷在目，令人欣然懷想”，以致嚴(yán)耕望有“光陰易逝，不可復(fù)得之感”！《責(zé)善》原為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間齊魯國(guó)學(xué)研究所主編出版的半月刊。其文稿來(lái)源，“除顧、錢兩先生外，仍有不少已成名之前輩學(xué)人，如丁山、楊樹(shù)達(dá)、金毓黻等。而中堅(jiān)骨干，則為當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)?shù)匚恢心耆?，如李源澄、楊向奎、陶元珍、張政烺、張維華、張維思、史念?！远啻瓮陡?。諸人中，今日已不乏顯學(xué)。尤可注意者，李源澄，四川人，對(duì)于中古史頗多新見(jiàn)，而為一般人所少知，此刊之中竟保存論文六七篇之多”。今檢《李源澄著作集》知，李源澄刊于《責(zé)善》的論文有《儒墨關(guān)系考》、《魏末北齊之清談明理》、《論茂才孝廉》、《尚書(shū)中書(shū)之起源及其升降》、《元魏之統(tǒng)治諸夏與諸夷》、《北朝之富商大賈》等六篇文章，嚴(yán)耕望所說(shuō)李源澄對(duì)中古史頗多新見(jiàn)，而為一般人所少知，確屬實(shí)言。

李源澄，字浚清（又作俊卿），著名經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和教育家。一九零九年七月生于四川省犍為縣。曾師從蒙文通、廖季平、歐陽(yáng)竟無(wú)、章太炎等人。早年曾受聘擔(dān)任無(wú)錫國(guó)專、四川大學(xué)、云南大學(xué)等校教授。新中國(guó)成立后，任西南師范學(xué)院教授兼副教務(wù)長(zhǎng)。一九五七年“反右派”運(yùn)動(dòng)中，因其身為民盟西南師范學(xué)院支部主任委員，首當(dāng)其沖被打成“右派分子”，并于次年五月因病逝世，年僅五十歲。著有《經(jīng)學(xué)通論》、《秦漢史》、《諸子概論》、《李源澄學(xué)術(shù)論著初編》和學(xué)術(shù)論文一百余篇。數(shù)十年來(lái)，他的著作幾乎湮沒(méi)不彰，鑒于此，臺(tái)灣“中央研究院中國(guó)文哲研究所”經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)組在執(zhí)行“民國(guó)以來(lái)經(jīng)學(xué)研究計(jì)劃”時(shí)，有意表彰他的學(xué)術(shù)成就，乃編輯《李源澄著作集》。全書(shū)凡四冊(cè)，收錄專著四種，學(xué)術(shù)論文百余篇，相關(guān)研究資料則編入附錄中，是截至目前研究李氏生平及學(xué)術(shù)思想最為完備的著作。

縱觀全書(shū)，約分十類：一、經(jīng)學(xué)通論，二、秦漢史，三、諸子概論，四、李源澄學(xué)術(shù)論著初編，五、經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史，六、哲學(xué)思想，七、政治及政治制度史，八、社會(huì)史，九、經(jīng)濟(jì)史，十、雜著。此十類足見(jiàn)李源澄先生為學(xué)之全，他的文章著述遍及經(jīng)史子集。更難能可貴的是他的治學(xué)途徑，由經(jīng)到子，由子到史，尤以經(jīng)史為主，與其師蒙文通先生完全一致。

其實(shí)，蒙文通對(duì)李源澄的稱許早在一九三三年他所撰的《井研廖師與漢代今古文學(xué)》一文中就已現(xiàn)端倪，他說(shuō)：“茲編所陳，以明廖師論周秦、兩漢之學(xué)派為主，其所以分疏兩漢之學(xué)而建立之，其詳具在《六譯館叢書(shū)》中……若其直探洙泗、抗意周秦，精旨所萃則在《春秋》，當(dāng)俟深明廖師《春秋f69ef9faef5b5fda26a1785e267503ce34e4b8583133f674214f68e7dc73c1ab》學(xué)者李君源澄論之。”《廖季平先生傳》中說(shuō)：“先生弟子遍蜀中……犍為李源澄俊卿，于及門中為最少，精熟先生三傳之學(xué)，亦解言禮，淳安邵瑞彭（次公）見(jiàn)而嘆曰：李生年少，而學(xué)如百尺之塔，仰之不見(jiàn)其際。丹徒柳翼謀與論學(xué)，稱其能傳師門之義。余杭章太炎善其文，延至蘇州，為說(shuō)《春秋》義于國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，俊卿守先生說(shuō)以論章氏，人或言之太炎，太炎不以為忤……（是）能明廖師之義而宏其傳者，俊卿其人也?！苷摿问现畬W(xué)者，儻在俊卿也。”蒙文通《儒學(xué)五論》的出版也因李源澄的催促最終得以出版，《儒學(xué)五論》自序中說(shuō)：“李君俊卿亟以先印《哲學(xué)思想》、《政治思想》二篇為言，余諾之。……昔寓析津，始謀屬稿，亦俊卿促之。……俊卿豈以余為之不易，故先付劂耶？”由此可知蒙文通對(duì)李源澄的稱許實(shí)非虛言。

今檢李源澄《經(jīng)學(xué)通論》、經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史諸文，凡論及蒙文通處必大加贊許。以此也可見(jiàn)蒙文通對(duì)李源澄影響之深。

李源澄論曰：

蒙先生論唐代學(xué)術(shù)之變，至為明晰。經(jīng)學(xué)之變，乃其一端。宋之正統(tǒng)，由唐之異儒遞變成之也。

今人論李源澄的《經(jīng)學(xué)通論》、經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史諸文多以其經(jīng)學(xué)研究深受廖平、章太炎、蒙文通諸先生的影響甚多。但是如果深入研讀其《經(jīng)學(xué)通論》、經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史諸文，則知廖平、章太炎兩先生對(duì)李源澄的影響實(shí)不如蒙文通和龔向農(nóng)對(duì)他的影響。賴高翔在《李源澄傳》一文中說(shuō)：“然君之為學(xué)，實(shí)根柢于蒙文通先生，遇廖氏而深邃，經(jīng)章氏而廣大。故三先生最所服膺，而與蒙先生師弟之誼尤篤。”《經(jīng)學(xué)通論》一書(shū)中除直接稱許蒙文通經(jīng)學(xué)見(jiàn)解外，對(duì)龔向農(nóng)的經(jīng)學(xué)見(jiàn)解也是大加贊許，并引為其著《經(jīng)學(xué)通論》的“楷?！?。

一九三六年，李源澄的《諸子概論》由開(kāi)明書(shū)店出版，前有伍非百和盧前序兩篇。伍非百稱李源澄“明于六經(jīng)故訓(xùn)，更以百家語(yǔ)得于六經(jīng)者通諸子，尋源導(dǎo)窮，批吭搗虛，雖古之治方術(shù)者，不能過(guò)也”。盧前稱：“相與上下議論，未嘗不驚服其博洽，愧余終無(wú)以益君也。君論諸子書(shū)，鉤玄提要，一歸于經(jīng)?！姘偌耶愅?，以明相用之需，斯可謂得間者矣?！保▽?duì)比蒙文通的交游與李源澄的交游可知，李源澄的交游實(shí)與蒙文通引薦頗有關(guān)系。錢穆、盧前為李書(shū)作序即是此例。）

一九四六年，李源澄將數(shù)年前所撰《秦漢史》重新編繕，欲以有助于初學(xué)秦漢歷史者，故請(qǐng)序于時(shí)在華西大學(xué)任教的錢穆。錢穆序中說(shuō)：“（李源澄《秦漢史》）讀之有幸與鄙見(jiàn)相合者，有鄙見(jiàn)所未及者，私自忖之，浚清其殆今之所謂善讀史者耶，其書(shū)則亦章氏之所謂圓而神之類也。……余謂讀浚清書(shū)者，姑亦如蘇東坡之所謂，聊當(dāng)又是一番讀遷、固書(shū)可也。若汗漫忽視遷固書(shū)若不屑，則亦不足以讀浚清之書(shū)?！?/p>

是書(shū)二十三章，首述始皇二世，次述楚漢之際，三述高祖，四述孝惠呂后，五述文帝景帝，六述武帝，七論霍光，八論昭帝，九論元成哀平，十言王莽，十一十二言光武，十三言明帝章帝，十四言和殤安順，十五言沖質(zhì)桓靈獻(xiàn)，十六論政治思想，十七論法吏與法律，十八論選舉與學(xué)校，十九論社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)用，二十論地方政治，二十一言社會(huì)風(fēng)俗，二十二言官制，二十三言學(xué)術(shù)思想。其自序中說(shuō)：“人人所知者則不復(fù)言，即其關(guān)系甚大不能不言者，言之亦從簡(jiǎn)略。若所關(guān)甚大而為人所忽者，則言之從詳?！羧藷o(wú)異議，則直言之，不多費(fèi)辭?！逼渥栽u(píng)是書(shū)則說(shuō)：“各篇雖頗具經(jīng)緯，屬辭則有愧撰著體裁?！庇纱丝芍钤闯嗡府?dāng)為《秦漢史》一書(shū)撰著體裁既別于傳統(tǒng)史學(xué)的紀(jì)傳體，更有別于近代以降的章節(jié)體。

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·書(shū)教下》中說(shuō)：“撰述欲其圓而神，記注欲其方以智，智以藏往，神以知來(lái)，記注欲往事之不忘，撰述欲來(lái)者之興起，故記注似智，撰述似神也。”錢穆引之以為李源澄著《秦漢史》作序。但是同樣以章學(xué)誠(chéng)論史法有撰述、記注之分以論李源澄諸子學(xué)研究的則有唐君毅，他在《李源澄諸子論文集序》中說(shuō)：“吾平昔之用心讀書(shū)寫(xiě)作方式，亦近乎方以智，讀古人書(shū)，恒亦為自外人。嘗欲求用心之圓而神，而未之能逮。蓋亦由素習(xí)使然，而欲由方以智之極，以達(dá)圓神也。友人李源澄先生，治史由經(jīng)而子而史，其著述為海內(nèi)人士所共見(jiàn)，……（吾）所最深佩者，即其沖懷寥廓，讀書(shū)一如讀其人。凡所會(huì)悟，皆自內(nèi)而出，故所述作，亦皆直抒所見(jiàn)，少所譏彈，……不知此乃李先生用心方式，乃尚保留古人圓而神之風(fēng)?！庇纱丝芍瑫r(shí)人之所以稱贊李源澄的學(xué)問(wèn)著作，乃是因?yàn)樗膶W(xué)問(wèn)著作仍然保留了古人方以智、圓而神之風(fēng)。

賴高翔在《李源澄傳》一文中說(shuō)：“君勇于任事，伉直敢言，深為忌者所嫉惡?！緫褲?jì)世之志，時(shí)時(shí)欲有所為?！庇纱丝芍?，深受傳統(tǒng)文化熏陶的李源澄實(shí)早已具有了“圣賢憂世饑溺之意”。

（《李源澄著作集》，林慶彰、蔣秋華主編，黃智明、袁明嶸編輯，臺(tái)灣“中央研究院中國(guó)文哲研究所”二零零八年版）