尺牘作為一種文體是我國歷史最悠久的文本形態(tài)之一，也是最具有社會性的文本創(chuàng)作形式?，F(xiàn)今所存世的中國尺牘文獻主要有考古實物、尺牘原件和帖與印本中的尺牘資料。

上海圖書館所藏明清至當(dāng)代尺牘原件達13萬余通，名列國內(nèi)各大圖書館前茅。其來源一為捐贈，如張元濟、李宜龔、陳植、葉景葵、葉恭綽、顧廷龍、潘景鄭、瞿鳳起和茅盾之子韋滔等人的收藏；二為采購，如歷年購自上海、蘇州、南京、北京等地的古舊書店；三為原上海市文物管理委員會移交的征集品。近年來，上海圖書館中國文化名人手稿館積極開拓手稿文獻的征集，當(dāng)代文化名人的書信收藏也取得了重要的收獲。

上海圖書館自1952年建立以來，不斷搜集、整理和研究尺牘，以展覽、出版等多種形式揭示館藏尺牘。日前，上海圖書館編《中國尺牘文獻》一書由上海古籍出版社出版。本書是試圖以文獻學(xué)的視野揭示尺牘特點，從文獻史綜合反映尺牘價值的文獻數(shù)據(jù)集，是該館尺牘文獻整理研究的續(xù)作。本刊節(jié)選本刊“前言”，并擷取多件尺牘佳品，獨家首發(fā)，以饗讀者。

源起

中國的尺牘文獻源遠流長，是隨著人類社會相互交往的社會需求和文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的書面交流形式。早在遠古時代，當(dāng)人們的口頭交流不能滿足人際交往的客觀需要時，就出現(xiàn)了具有記錄信息意義的實物載體。民族學(xué)調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的結(jié)繩、刻木等材料，可視為人類早期信息傳遞的一種實物交互形式的孑遺。當(dāng)文字的使用和人際跨域溝通日益頻繁時，書面交流逐漸成為人們重要的溝通形式，并在相當(dāng)長時期內(nèi)成為信息傳遞的主要媒介。劉勰曾說：“三代政暇，文翰頗疏；春秋聘繁，書介彌盛”。（《文心雕龍·書記》）此論雖未說明尺牘的源頭，但指出了上古時期公文尺牘流行的時代特征。從《左傳》中的《叔向使貽子產(chǎn)書》、《鄭子家遺趙宣子書》、《子產(chǎn)遺范宣子書》中可得到見證。

中國尺牘的源頭至今未能確考，但“目前發(fā)現(xiàn)最早的書信實物是1976年在湖北省云夢縣睡虎地四號秦墓出土的士卒黑夫與驚寫給中的家信?！保売铗q、段書安《二十世紀(jì)出土簡帛綜述》）這兩封寫在木牘上的信，完整的一塊長23.1厘米、寬3.4厘米、厚0.3厘米；另一塊殘缺的木牘長17.3厘米、寬2.6厘米、厚0.3厘米。據(jù)考證，這兩件尺牘均寫于秦始皇二十四年（公元前223年）。

由此可見，在紙張尚未使用之前，古人寫信采用竹片、木片為載體，竹片叫“簡”、木片叫“牘”或“札”，長約一尺，“尺牘”之稱于是成為書信的代名詞。

“尺牘”一詞首見于漢代，在《史記·扁鵲倉公列傳》評論孝女緹縈上書救父的故事時曾說：“緹縈通尺牘，父得以后寧。”這種以實物載體為狀語形成的名詞在我國通行了兩千余年，衍生了一系列不同的別稱，如尺素、尺書、尺翰、尺錦。在特定環(huán)境下，尺牘還有眾多不同的譽稱和代稱。在葉新華所編《舊體書信用語簡編》一書中收錄了許多此類詞語。按尺牘收受對象的不同，其“書札之名，不一而足。其施之上者，曰奏記、曰上書、曰啟、曰箋，自敵以下曰簡、曰帖、曰教，其上下通用曰狀。”

自漢以來，尺牘之作呈現(xiàn)從公牘向私人發(fā)展的趨勢。私人互通書札和家書的增多表明尺牘的社會性功能得到了人們的認同，成為人際交往的工具之一。但秦漢時期見之于記載的尺牘文獻只有少量名篇依附于史籍而得以傳世。實物原件只有少量的考古發(fā)現(xiàn)，如在《居延新簡》、《敦煌漢簡》、《居延漢簡甲乙編》和敦煌漢代縣泉置遺址帛書中有簡帛書信文獻著錄（張顯成《簡帛文獻學(xué)通論》）。

直到魏晉南北朝時期，由于文學(xué)的空前繁榮，紙張使用漸廣，書寫媒介的轉(zhuǎn)變促進了尺牘的應(yīng)用性與文學(xué)性發(fā)展，文獻的社會價值日益得到體現(xiàn)，其獨立文體的確立為建構(gòu)尺牘文獻整理創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

尺牘收入別集約在唐宋。劉禹錫的《劉賓客文集》中有書、啟之文，《歐陽文忠公集》將尺牘類分為“書啟”和“書簡”類。編為個人尺牘專集則始于北宋，《宋史·藝文志》載有《范文正公尺牘》、《黃山谷書尺》。南宋時出現(xiàn)了匯集同人或師友的尺牘總集，《宋史·藝文志》載有《謝逸溪堂師友尺牘》。此外，首部以刻帖形式匯編尺牘的叢帖《鳳墅帖》也誕生于南宋，此帖保留了一代名人的書法手跡，成為一部彌足珍貴的尺牘文獻集。

明清以降，尺牘文獻的編輯刊刻漸成風(fēng)氣，尺牘選本層出不窮，明末清初之際還出現(xiàn)征集尺牘編選出版的情景，如周亮工為編《尺牘新鈔》、《藏弆》、《結(jié)鄰》，三征尺牘，樂此不疲。清代尺牘的存世劇增，為原件的收藏匯集創(chuàng)造了條件，現(xiàn)今存世的古代尺牘也主要為清中期之后的產(chǎn)物。

因此，在目錄史上，從明代起出現(xiàn)了尺牘類目。如《百川書志》的集部之下有“啟札”類，清姚際恒《好古堂書目》集部下設(shè)“尺牘”類。群書書目中設(shè)立“尺牘”類目正是尺牘文獻數(shù)量不斷增長、目錄學(xué)家對其文獻地位重視的反映。

在中國古代目錄中尺牘的歸屬以集部別集為主，后世目錄也多遵循此例。上海圖書館主編的《中國叢書綜錄》在集部總集類下列有“尺牘之屬”，收錄了39種總集和專集，另在別集中著錄了一批尺牘文集。

從《文選》的零散名篇到北宋的個人尺牘專集，從個人文集中的尺牘專類到同人師友的尺牘總集，從?？虤v代前賢尺牘手跡的刻帖到歷代尺牘選編，尺牘文獻蔚為大觀，名篇紛呈，在中國文學(xué)史、藝術(shù)史、社會史上，均占有獨特的地位。

研究

中國古代文體論可溯至先秦，但直到魏晉南北朝才有較系統(tǒng)的文體論著作產(chǎn)生。曹丕的《典論·論文》是我國第一個單篇的文體論，其中已有片言涉及對尺牘的評論。當(dāng)劉勰的文體論巨著出現(xiàn)后，尺牘作為文體的理論才初步建立起來，在《文心雕龍·書記》中，劉勰對尺牘的文體特征作了概括：“詳總書體，本在盡言，言以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷。文明從容，亦心聲之獻酬也。”此后，對尺牘文體歷代均有各種評論，抑揚不一，對其文體地位、特征、歸屬提出了不同的看法。

尺牘的文學(xué)研究是人們最關(guān)注的一個方面。尺牘作為一種“雙人文體”，是兩人之間的直抒胸臆之作，文字情真意切，自然灑脫，具有文學(xué)的審美性。尺牘文學(xué)特性的成熟與該文體的獨立和自覺密切相關(guān)，從魏晉南北朝至今，人們普遍將尺牘文獻歸于文學(xué)之列，在傳統(tǒng)目錄學(xué)中，歸類于集部之下。尺牘寫作在文學(xué)形式上除散文外，還有駢文，或駢散結(jié)合，或以詩詞作書。歷代選編出版的尺牘類文集，也多以鑒賞名家尺牘之作為標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代所著中國文學(xué)史中，尺牘有其一席之地，并有《中國尺牘文學(xué)史》專著問世（趙樹功《中國尺牘文學(xué)史》），結(jié)合其他尺牘專題文學(xué)研究論著，中國尺牘文學(xué)的概貌已初步顯現(xiàn)于文學(xué)史。

尺牘在書法史研究中具有重要地位，其對象分為兩部分，一是歷代刻帖，二是尺牘書法。眾所周知，古代刻帖的主要目的在于鑒賞名人書法手跡，刻帖在保存和傳播優(yōu)秀書法作品方面厥功至偉，帖中所選書法作品保留了許多名家的尺牘。因此，帖不獨具有公認的書法價值，還有被忽視的文獻價值。帖學(xué)研究是我國一大顯學(xué)，歷代著述、高論不絕，但對其中的尺牘研究還需深入，特別是明清刻帖中的尺牘文獻狀況。尺牘原件歷來被人視為墨寶而收藏。作為書法資料，其研究與影印出版也是佳作不斷，成果斐然。因此，結(jié)合尺牘的書法史研究，從中可發(fā)掘出一批可作文獻輯佚的尺牘文本資料，而不是單純地視之為書法作品。如上海圖書館和國家圖書館所藏《紹興米帖》殘卷中所收13篇尺牘均為米芾佚文，藏于香港中文大學(xué)文物館和故宮博物院的《英光堂帖》殘本也有近40篇尺牘為米芾佚文，均為《全宋文》失收。帖中尺牘文獻價值由此可見一斑。

在尺牘文獻研究的基礎(chǔ)上，歷代尺牘文獻的整理成果可謂連篇累牘。但由于尺牘寫作動機并不以刊布為目的，致使具有隱匿性和易失性特點，實際傳世的尺牘只是原來創(chuàng)作中的小部分。因此，整理搜集尺牘自宋以來，古刻鴻音，錦書薈印，代代刊布不絕。因尺牘書體各異，工草不一，趍錄整理之中時有衍脫誤認和無法辨識的情況，若未見原件或影印手跡，其差錯難以?？?。如《顏氏家藏尺牘》有潘仕成《海山仙館叢書》整理本，“然其書釋文未精，魚豕多訛”，經(jīng)上海圖書館重新“訂其文字，正其訛誤”，推出了新式標(biāo)點本。整理書信若傳抄或編輯不當(dāng)，也會出現(xiàn)錯誤。如1976年出版的《魯迅書信集》中有兩封魯迅致許壽裳的信被顛倒誤植。尺牘的整理不僅是文字處理的困難，其年代的考訂也是公認的難題，古今許多尺牘沒有明確的時間標(biāo)注，需整理與引用者從內(nèi)容與作者生平方面斟酌判定。

辨?zhèn)?/p>

清代辨?zhèn)螌W(xué)家姚際恒在其所著《古今偽書考》序中說：“造偽書者，古今代出其人，故偽書滋多于世。學(xué)者于此，真?zhèn)文?，而尚可謂之讀書乎？是必取而明辨之，此讀書第一義也?！蔽墨I辨?zhèn)尾华毐婀艜?，單篇文章與尺牘也屬其范圍。在《文選》卷四十一中，蕭統(tǒng)收錄了《李少卿答蘇武書》，對于這通尺牘名篇，自唐以來一直聚訟紛紜。劉知幾在《史通》中指出該文“詞彩壯麗，音句流靡。觀其文體，不類西漢人，殆后來所為，假稱陵作也?！彼未K軾也稱其“辭句儇淺，正齊、梁間小兒所作?！焙蟠X大昕、翁方綱、黃侃等皆曰此信為偽作，所據(jù)均是從它的文體風(fēng)格不同于西漢時期的主流文風(fēng)方面予以判斷。也有學(xué)者從李陵與蘇武之間所通信件的文本分析與史事考證入手判定：“《李答書》為偽說成立……產(chǎn)生于公元前五十四年之后?！睂Υ宋牡臓幷摻暌矔r有文章發(fā)表，成為尺牘辨?zhèn)窝芯康囊粋€著名例證。

近現(xiàn)代隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，尺牘成為重要的研究資料，人們對其辨?zhèn)稳找嬷匾?，但發(fā)現(xiàn)的偽作層出不窮。

名人尺牘因其特有的收藏價值備受人們的關(guān)注，其蘊涵的經(jīng)濟價值使造偽者利令智昏，混淆視聽。如南京有人“專事晚清名人手札的作偽，并以此為業(yè)”。所以歷代尺牘作偽以晚淸名人受害最烈，不論原件和出版物，均須以辨?zhèn)蔚难酃庥枰詫徱暋，F(xiàn)以家書為例。1912年，共和書局排印出版了《李鴻章家書》，首次公開了李鴻章的90封家書，之后多次出版，甚至臺灣文海出版社也將此收入《近代中國史料叢刊》中，流傳頗廣。但經(jīng)學(xué)者考證，其中有多篇偽作。又如1936年廣益書局出版的《清代四名人家書》，不僅有李鴻章的偽作書信，也有林則徐的偽作書信，常為史學(xué)家誤認為信史而引用。再如上世紀(jì)30年代上海中央書店出版的《張之洞家書》曾被后人編入多種家書文集中出版，經(jīng)考證也是偽作。近年來，家書讀物盛行書市，但一些編者和出版社并未作認真的辨?zhèn)喂ぷ?，只是簡單地編排翻印民國時期的名人尺牘圖書，致使謬誤廣傳。

當(dāng)代書信的辨?zhèn)我膊蝗莺鲆暋ｊP(guān)于郭沫若致陳明遠書信真?zhèn)螁栴}曾是文壇一大引人注目的公案，郭沫若的秘書王戎笙曾寫有《郭沫若書信書法辨?zhèn)巍芬粫鴮Ｕ摯耸隆?013年的北京文物拍賣中，楊絳反對拍賣錢鐘書書信是一個廣受熱議的文化事件，由此而引申出錢鐘書、楊絳致魏同賢的信“全系偽造”的新聞。

從文獻特點而言，尺牘較之書籍作偽更易、數(shù)量更多。因此，尺牘的辨?zhèn)涡枰獜牧鱾髋c來源、書寫特征與紙張、文筆風(fēng)格、信札內(nèi)容、致受雙方的情況等多方面予以鑒定。

鏈接：尺牘如何分類

劉勰是我國古代最早從文體論的角度論述尺牘文獻流變與時代特征的學(xué)者，在《文心雕龍》中已將尺牘歸入“書記”類，形成了早期的尺牘文獻類目概念。在中國古代最早的文章總集《文選》中，尺牘的分類更加精細。在該書所列賦、詩、騷、詔、冊、令等38類文章中，有“書”為尺牘專類，其他如表、上書、啟、箋、奏記中也有與尺牘相同或相類的文章。蕭統(tǒng)的《文選》編纂標(biāo)志著我國古代文學(xué)作品分類體系的初步建立，在中國古代總集目錄中首創(chuàng)尺牘文獻專類，為后世的尺牘編纂創(chuàng)立了體例。之后，我國歷代編輯的文選類讀物中，尺牘成為一種常見的類別。如宋代《五百家播芳大全文粹》中收錄宋代的表、箋、啟、狀、制誥、奏狀、奏札、萬言書、書、札子、迭幅、慰書等各類文體近40種，尺牘與之并列。在后世影響很大的姚鼐《古文辭類纂》和曾國藩《經(jīng)史百家雜抄》中，尺牘也成為必選的文章，前者分為13類，其中有“書說”類，后者分為著述門、告語門、記載門3大類，在告語門下有“書牘類”，并注明：“同輩相告者……后世曰書、曰啟、曰移、曰牘、曰簡、曰刀筆、曰帖，皆是?！泵駠鴷r期商務(wù)印書館出版吳曾祺編《涵芬樓古今文鈔簡編》所列“書牘類”，細分為14目：曰書、曰上書、曰簡、曰札、曰帖、曰札子、曰奏記、曰狀、曰箋、曰啟、曰親書、曰移、曰揭，其余為附錄?？梢姡郀┮蛑率茈p方的身份不同和功用的差異，名目多樣，取舍不一。

鏈接：尺牘的價值

史料價值

尺牘的史料價值在于它的真實性，較客觀地反映了當(dāng)事人的有關(guān)信息，即所謂“讀其文可以參稽其事跡，想見其性情，非僅文辭麗藻供學(xué)者摹仿已也?！彼?，尺牘是人物研究最直接的史料。尺牘為考察歷史大事件也提供了重要細節(jié)。2013年張佩綸曾孫張恭慶等向上海圖書館捐贈了其曾祖往來尺牘、日記手稿等珍貴文獻，從中可看到晚清政治秘辛，特別是一系列重大運作的內(nèi)幕，對認識清末海軍建設(shè)有重要史料價值。在上海圖書館已公布的近16萬件盛宣懷檔案中，信函數(shù)量達90345件，其中李鴻章致盛宣懷55件，鄭觀應(yīng)致盛宣懷900件，張之洞致盛宣懷10件。其中涉及眾多歷史隱密，保留了一些難得的告密信，如盛宣懷從陶湘的題為“齊東野語”的密信中，獲得了紫禁城內(nèi)外的機密信息。因此，隨著密藏書信的陸續(xù)公開，以此作為史料已成為常態(tài)，在史料學(xué)中具有重要地位。

藝術(shù)價值

尺牘的藝術(shù)價值來自于尺牘的書法藝術(shù)性和箋紙的雕版刻印技藝。據(jù)《漢書·陳遵傳》謂陳遵“性善書，與人尺牘，主皆藏弆以為榮”，可見尺牘的收藏源于其書法之美，自漢以來它的藝術(shù)價值已為人所重，以致?？倘胩┵p案頭，或藏之篋函，展玩品味。歷代書論均有詳述，其書法的藝術(shù)價值自不待言。尺牘箋紙，正如明末淸初的李漁《閑情偶寄》中說“箋簡之制，由古及今，不知幾千萬變”，這種娛情的藝術(shù)“自人物器玩，以迨花鳥昆蟲，無一不肖其形，無日不新其式”，具有極富藝趣的工藝之美，上海圖書館的梁穎先生對此在《說箋》中作了全面考察，茲不再述。

文獻價值

尺牘文獻的社會價值是由它的功能所承載的社會應(yīng)用性、禮儀性所決定的。有學(xué)者研究認為：“對中國古代文人來說，有兩種文體幾乎無人不寫：一為詩，一為書信?！保ㄚw樹功《中國尺牘文學(xué)史》）其實，書信的寫作具有更大的廣泛性，是我國最有社會性的文字寫作，即使目不識丁也會請人代書。因此，致受雙方的身份與事由的不同，形成了文體形式的多樣性，其各種專稱展現(xiàn)了復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，折射了社會等級的現(xiàn)實。如《秋水軒尺牘》、《雪鴻軒尺牘》中所列尺牘涉及的情景有敘候、慶吊、勸慰、請托、辭謝、索借、允諾、戲謔、邀請、自述、頌贊、寄贈、慶賀、敘別、思望、介紹、欣羨、規(guī)勸等。尺牘文體的禮儀性也使之具有獨特的社會價值，古代“書儀”之書，不僅是對尺牘書寫形式的規(guī)范，也是社會等級和禮儀在文獻中投影的固化。在歷史上，書信往來是社會各界人士信息傳播的主要形式，為此而建立的古代郵驛與現(xiàn)代郵政，構(gòu)筑了一種維護社會交流的機制。

尺牘原件歷來被人視為墨寶而收藏。作為書法資料，其研究與影印出版也是佳作不斷，成果斐然。因此，結(jié)合尺牘的書法史研究，從中可發(fā)掘出一批可作文獻輯佚的尺牘文本資料，而不是單純地視之為書法作品。

鏈接：太平天國文獻辨?zhèn)坞y題

中國文獻造偽有其特定的社會環(huán)境和主觀動機，既有經(jīng)濟利益，也有政治目的。眾所周知，太平天國歷史文獻偽作眾多是困擾學(xué)者研究的一大難題，學(xué)者們付出了很大精力辨別史料的真?zhèn)巍Ａ_爾綱自1934年秋天起在《大公報》“圖書副刊”上撰寫太平天國史料辨?zhèn)螁栴}文章，發(fā)表了一系列論著，總結(jié)了同時代人和后人作偽的原因各有六種情況。例如1862年，當(dāng)曾國藩、左宗棠、李鴻章率軍從各路圍攻太平軍時，清廷的浙江官員把一封偽造的《侍王李世賢密札》散布于社會，借李世賢之口宣傳清軍的強大，制造輿論以配合其軍事進攻，以此擾亂太平軍的軍心。此外，對于石達開出走后影響很大的《天王賜石達開詔》和《石達開報天王書》兩封洪秀全與石達開的通信也是偽作（朱榮基《檔案史料概論》）。在上海圖書館所藏尺牘中，曾檢出一通太平天國領(lǐng)袖洪秀全的書信，在2011年太平天國運動爆發(fā)160周年前夕，請南京太平天國博物館專家和上海近代史學(xué)家共同鑒定，經(jīng)從書法、印章、史事三個角度辨?zhèn)?，判定為偽作?/p>