明代發(fā)展至中后期，朝政腐敗，世風(fēng)浮躁，文人的傳統(tǒng)觀念受到極大沖擊，生活方式也由此發(fā)生改變。文人們以精雅的生活聊解仕途的失意，卻為晚明藝術(shù)品收藏與商業(yè)領(lǐng)域的繁榮起到了巨大推動(dòng)作用。

世風(fēng)浮躁 藝術(shù)興盛

此時(shí)文人不再恪守傳統(tǒng)的功業(yè)觀念，不再將參加科舉考試看成人生的惟一出路，而是認(rèn)為自身價(jià)值可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文人深受儒家思想影響，得志時(shí)凡不關(guān)國(guó)計(jì)民生之事，皆可有可無(wú)。儒家正統(tǒng)理念認(rèn)為才與藝是不同的技能，《左傳》有“鑄鼎象物”、“在德不在鼎”之說(shuō)，只有那些有利于格物致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的能力才被認(rèn)為是有用的。在立德、立功、立言三大功業(yè)中，并不包括藝術(shù)方面的才能，更把書畫創(chuàng)作、古玩鑒賞、刻版印書等才能視為“雕蟲小技”，認(rèn)為不能過(guò)分投入，否則就是玩物喪志。這種價(jià)值觀曾長(zhǎng)期束縛文人士大夫的思想，故唐宋以前文人書畫家的地位與雜役相當(dāng)。

明初宮廷畫師在《明畫錄》、《無(wú)聲詩(shī)史》、《畫史會(huì)要》中多見(jiàn)端倪，此時(shí)宋濂雖有《畫源》一文，講學(xué)有圖、問(wèn)禮有圖，列女仁智有圖，但他的繪畫觀始于“助名教而翼彝倫”的實(shí)用主義目的。到了明中期以后，由于朝政腐敗，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，新興階層產(chǎn)生，傳統(tǒng)觀念受到了嚴(yán)重沖擊，世風(fēng)日漸放任浮躁，生活方式和價(jià)值觀出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。

明前期文人將仕途作為惟一的上進(jìn)途徑，或如陳善、張順等以歲貢入京；或如林鳳等以楷書任中書舍人；或如張祐等以父蔭仕至鴻臚寺卿；或如多數(shù)文人那樣，通過(guò)科舉步入仕途?？婆e制度將八股制義定為官方試士的規(guī)范文體，題目取自四書五經(jīng)，內(nèi)容要求“代圣賢立說(shuō)”，形式“體尚排偶”。由于八股文內(nèi)容和形式僵化刻板，又以科舉程文出現(xiàn)，嚴(yán)重制約了文人的創(chuàng)作自由。明后期文征明、歸有光、唐順之、袁宏道等人發(fā)起古文辭活動(dòng)，從“古之文章本體”中尋回文學(xué)精髓，力矯時(shí)俗，恢復(fù)創(chuàng)作自由，這是士林風(fēng)氣發(fā)生的新變化。此時(shí)文人不再恪守傳統(tǒng)的功業(yè)觀念，不再將參加科舉考試看成人生的惟一出路，而是認(rèn)為自身價(jià)值可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)。文學(xué)、藝術(shù)乃至琴棋、雕刻等小技皆可使名不朽，才與藝在名分上獲得了平等地位，這是晚明又一價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)變。

仕途失意 友朋暢聚

江南各地建起一個(gè)個(gè)釋放政壇失意或人生理想不順?biāo)斓臏p壓平臺(tái)，鑒賞者與藝術(shù)品之間物我兩忘、主客交融。

中國(guó)文人自古以來(lái)就有結(jié)社傳統(tǒng)，明代后期江南文人士大夫之間經(jīng)常以詩(shī)文、書畫創(chuàng)作或藝術(shù)品鑒賞為主題，舉行定期或不定期的雅集聚會(huì)，與會(huì)者多以清客身份參加，文友間互贈(zèng)詩(shī)文，此唱彼酬，蔚成風(fēng)氣。

隆慶二年前后，以王文耀為首，胡宗仁、魏之璜、魏之克等15人，在南京地區(qū)成立“秦淮畫社”，這是有關(guān)畫社的最早文獻(xiàn)記載。他們以書畫、古玩為媒，交流鑒賞心得，互贈(zèng)藏品以通有無(wú)，參與者不拘場(chǎng)所和形式，惟以同好相投為志?！凹褧r(shí)勝日，必具酒肴，合近局，從容談笑，出所蓄古物圖書，相于撫玩品題以為樂(lè)?！崩钊杖A等人組建的賞鑒社、王文耀等人組建的秦淮畫社等，其成員主要是學(xué)者、鄉(xiāng)紳、生員以及政府各級(jí)文官。

藏書家、鑒賞家王惟儉，萬(wàn)歷二十三年進(jìn)士，歷任濰縣知縣、兵部主事、光祿寺丞、大理少卿，以僉都御史出任山東巡撫、南京兵部右侍郎、工部右侍郎等職，受魏忠賢排擠罷歸?！皳p仲敏而好學(xué)，通籍六載，御批罷官。終神宗之世，二十年不起……好古書畫器物，不惜典衣舉息，家藏饕餮周鼎、夔龍夏彝，皆一時(shí)名寶?？椭?，焚香淪茗，商略經(jīng)史，賞玩古物，競(jìng)?cè)斋I(xiàn)酬，無(wú)一凡俗語(yǔ)?！?/p>

書畫家、藏書家孫克宏是禮部尚書孫承恩之子，以父蔭授應(yīng)天治中，官至漢陽(yáng)知府。他在松江城東門外果子弄、俞塘之北筑建園林，園內(nèi)建藏書閣“北俞堂”、“秋林閣”、“東郭草堂”、“敦復(fù)堂”、“青華館”等，還藏春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的石鼓文拓片（現(xiàn)藏北京故宮博物院）、元大德刻本《宣和畫譜》等。陳繼儒謂其“好客之癖，聞?dòng)诮瓥|，履綦如云，談笑生風(fēng)，坐上酒尊，老而不空”。徐渭《世學(xué)樓賦》吟：“運(yùn)群籍于舊藏，出繁緗于新鑰。牙簽萬(wàn)只，色搖徽軫之囊，玉軸千頭，光映卮彝之橐。既招文史，亦集豪賢，揮成雨注，辨類河縣。乃具壺觴，遂設(shè)幾筵，倚南窗而寄傲，望東郭以興嘆?！笨芍缹W(xué)樓為文人聚宴之所，席間高朋滿座，茗酒論詩(shī)，感悟人生，展示清雅的意趣。

此時(shí)江南各地建起一個(gè)個(gè)釋放政壇失意或人生理想不順?biāo)斓臏p壓平臺(tái)，鑒賞者與藝術(shù)品之間物我兩忘、主客交融，在彰顯個(gè)人幽雅、文逸格調(diào)的同時(shí)，更是賓主盡歡的精神饗宴。

社會(huì)安定 藝事向榮

文人的生活重心已由關(guān)心天下事轉(zhuǎn)向陶冶性情、愉悅自我，謂之“真賞”。

收藏活動(dòng)反映了社會(huì)文化儲(chǔ)備、沉淀、醞釀之后的轉(zhuǎn)化過(guò)程，主導(dǎo)者在其中起決定性作用。明早期的收藏活動(dòng)以內(nèi)府公藏為主，國(guó)朝初定“且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也?！被始矣秘S富的歷代藝術(shù)品昭示政權(quán)的正統(tǒng)與威儀。明中期以后，隨著宦官專權(quán)的日熾，內(nèi)府公藏和各地獻(xiàn)納的珍寶多入中貴之手，造成內(nèi)府珍寶向權(quán)貴和富豪階層擴(kuò)散，這種現(xiàn)象一直延續(xù)至明亡。

成化、弘治以后，社會(huì)日趨安定，商品經(jīng)濟(jì)在江南各地迅速繁榮，加之手工業(yè)技藝的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)形成追求精致生活的時(shí)尚，世風(fēng)漸趨奢靡。藝術(shù)品是衡量一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮程度和流行風(fēng)潮，以及官僚政客附庸風(fēng)雅、文人名士顯露才華、富商巨賈炫耀財(cái)力的特殊商品。社會(huì)各階層都借此抬高身價(jià)，帶動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)的欣欣向榮。江南八府經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文人薈萃，知識(shí)精英密度較高，蘇州、杭州、鎮(zhèn)江、湖州、嘉興、常州、松江、南京、揚(yáng)州等繁華都市的藝術(shù)商業(yè)均很發(fā)達(dá)。此時(shí)藝術(shù)品鑒賞是文人的一種自?shī)史绞?，體現(xiàn)了他們的價(jià)值觀和審美觀。

鑒藏藝術(shù)品，除需具備購(gòu)買力之外，還要具備鑒賞力，即品鑒真?zhèn)?、?yōu)劣、雅俗的能力，因而藝術(shù)市場(chǎng)活躍的地區(qū)，必具備龐大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和學(xué)養(yǎng)兼?zhèn)涞馁?gòu)藏群體。文人士大夫作為收藏時(shí)尚的引領(lǐng)者，力求在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，尋求精神升華。鑒賞藝術(shù)品，不僅提升了生活品位，還結(jié)交了志同道合的朋友，于感官知覺(jué)、物質(zhì)滿足和休閑愜意上，都為樂(lè)事。

江南文人士大夫中很多既是書畫家，又是鑒賞家。鑒賞能力是從藝術(shù)品觀摩閱歷和知識(shí)積累中獲得的，“時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，拓帖松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花妍。雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂(lè)志，孰過(guò)于此？”文人將體驗(yàn)記述下來(lái)，出現(xiàn)了不少書畫、園林、居室、器玩、典籍等方面的傳世著作。如陳繼儒《書畫史》、李會(huì)嘉《醉鷗墨君題語(yǔ)》、毛康伯《硯譜圖》等，內(nèi)容以古物鑒賞、器物典故、文人典藏為主。他們既收藏古玩，也收藏時(shí)玩，種種生活雅趣，皆有著述。如沈仕《硯譜》、王思任《弈律》、潘之恒《葉子譜》、張謙德《瓶花譜》、高濂《藝花譜》等。

文房清玩更花費(fèi)了文人的大量筆墨，如項(xiàng)元汴《蕉窗九錄》有紙錄、墨錄、筆錄、硯錄、書錄、帖錄、畫錄、琴錄、香錄；屠隆《考槃馀事》有書箋、帖箋、畫箋、墨箋、筆箋、硯箋等。這類著述的寫作，使他們獲得了情感上的釋放和精神上的滿足。不但有助于時(shí)人和后世人了解藝術(shù)品的背景，也有助于制定相應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

晚明文人注重日常的生活意趣，他們?cè)靾@建亭、焚香品茗、撫琴對(duì)弈、校書臨帖、看花習(xí)畫、賞玩聽(tīng)雨……涉足書法、繪畫、古玩、典籍、音樂(lè)、戲曲、園林、工藝等各個(gè)領(lǐng)域，將自己的價(jià)值觀念、審美感受、品鑒標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作風(fēng)格等融入其中，遠(yuǎn)離塵世的紛擾，融入清逸的境界，形成獨(dú)特的文化風(fēng)貌。

此時(shí)文人對(duì)性靈生活的體驗(yàn)比前代深刻，他們追求清雅的古意，力求為自己營(yíng)造一個(gè)富于學(xué)養(yǎng)、格調(diào)高遠(yuǎn)的生活空間?！坝鄧L凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時(shí)而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺(jué)灑灑靈空，面上俗塵，當(dāng)亦撲去三寸?！保惱^儒《小窗幽記》）陳繼儒這樣描述文人理想中的生活環(huán)境：“凈幾明窗，一軸畫，一囊琴，一只鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云?！彼囆g(shù)品鑒賞是高品位生活的象征，他們坐臥其間鑒古觀今，如與古人相對(duì)。尋常的精致不但增加了生活情調(diào)，還傳遞了友誼?！皬埐甑脻h銅洗，有人貽以白石，因種小蕉其上，蓄水養(yǎng)之，名曰‘蕉池積雪’。作詩(shī)自?shī)?，錄成一卷……后吳江村叟周姓者得之，仿張所蓄，亦置石養(yǎng)蕉，且令善工寫圖，又求饒介之錄一過(guò)余……一時(shí)有兩蕉池，兩奇跡，亦快事也?！保ɡ钊杖A《六研齋筆記》）

文人士大夫的書齋尤重文房器用陳設(shè)與周遭環(huán)境的和諧，即所謂“安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)”，“皆有就地立局之方，因時(shí)制宜之法”，文房器用的造型、線條、色澤、材質(zhì)、紋飾等方面均追求古韻意境。文震亨《長(zhǎng)物志》分室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗等十二卷，詳細(xì)介紹了特性、形態(tài)、品種優(yōu)劣、擺設(shè)或建造方法、選材原則等?！拔恢弥ǎ焙?jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。若使堂前養(yǎng)雞牧豕，而后庭侈言澆花石，政不如凝塵滿案，環(huán)堵四壁，猶有一種蕭寂氣味耳?！薄胺驑?biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長(zhǎng)物，而品人者于此觀韻焉，才與情焉，何也？挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽(tīng)我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊踰拱璧，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也。”“總之，隨方制象，各有所宜，寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗；至于蕭疎雅潔，又本性生，非強(qiáng)作解事者所得輕議矣?！睜I(yíng)造書齋、居室務(wù)須大雅，物品造型、紋飾力求自然，反對(duì)過(guò)度雕琢。

此時(shí)文人的生活重心已由關(guān)心天下事轉(zhuǎn)向陶冶性情、愉悅自我，謂之“真賞”，如李日華《竹嫩墨君題語(yǔ)》云：“子瞻雄才大略，終日讀書，終日談道，論天下事；元章終日弄奇石古物；與可亦博雅嗜古，工作篆隸，非區(qū)區(qū)習(xí)繪事者。止因胸次高朗，涵浸古人道趣，多山川靈秀百物之妙，乘其傲兀恣肆?xí)r，咸來(lái)湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！”張寰在陳淳墓志銘中稱其：“日惟焚香隱兒，讀書玩古，高人勝士，游與筆硯?！蔽娜耸看蠓蛟诩抑杏^畫讀帖、焚香撫琴、栽花種竹、鋪陳古玩清供，世上紛擾、心中煩惱由此凈化。

富庶安定的江南地區(qū)在晚明時(shí)期出現(xiàn)了文人書畫家群體。吳中才子多飽學(xué)之士，書畫家、鑒藏家唐寅、沈石田、文征明、仇英、王寵、祝允明、徐貞卿、杜瓊、陳繼儒、李日華、董其昌、周天球、王衡等人擅長(zhǎng)詩(shī)詞曲賦，博藝多才。

在這一時(shí)期的文人書畫中，印章與書畫地位并列。吳寬、沈周、文征明、唐寅等人均擅治印，文征明長(zhǎng)子文彭治印更為一代宗師，被譽(yù)為“印家之祖”。這些出自文人之手的印章，由專營(yíng)店鋪代理銷售。

陳洪綬擅繪經(jīng)史人物，他與木刻版畫家的合作，促成了全社會(huì)通俗小說(shuō)與版畫結(jié)合的流行時(shí)尚。

文人士大夫在才藝觀上的轉(zhuǎn)變，使他們即便并非筆墨丹青妙手，卻也具備相當(dāng)?shù)蔫b賞能力，成為文人的基本素養(yǎng)，這使此時(shí)私家鑒藏的成就遠(yuǎn)超前代。詩(shī)文書畫創(chuàng)作、古物鑒賞本是中國(guó)古代文人的傳統(tǒng)生活內(nèi)容，不是明人首創(chuàng)。然而社會(huì)各階層人士都有以競(jìng)藏藝術(shù)品炫耀身份、地位、財(cái)富和學(xué)養(yǎng)者，卻是迥異于前代的新現(xiàn)象，以至于文人若不具備詩(shī)文書畫創(chuàng)作或藝術(shù)品鑒賞能力，就無(wú)法參與優(yōu)雅的社交活動(dòng)。

名匠上位 才藝平等

文人與名匠交好，不僅提高了自身的藝術(shù)鑒賞力、培養(yǎng)了多種才能，文人直接或間接參與設(shè)計(jì)和制作，也提升了“時(shí)玩”的文化品位。

明 “時(shí)大彬制” 款鼎足蓋圓壺及底款

福建省漳浦縣文化館藏，明代文人士大夫改變了輕視手工業(yè)藝人的思想，加之藝術(shù)品價(jià)格的暴漲，名匠的社會(huì)地位和身價(jià)有了顯著提升，如宜興制壺高手時(shí)大彬所制紫砂壺，在當(dāng)時(shí)已是一壺難求，地位已與知名文人藝術(shù)家無(wú)高下之別。

明初規(guī)定各地隸屬匠籍的官匠分為若干班，輪流至京師服役，為時(shí)三個(gè)月，有漆匠、五墨匠、銀匠等62行。明中期以后，紡織、陶瓷、冶煉、建筑、印刷、造船等手工業(yè)都有長(zhǎng)足進(jìn)步，世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作《天工開物》也在明末成書。隨著手工業(yè)技藝的精湛和世風(fēng)的日趨奢靡，社會(huì)對(duì)藝術(shù)品的需求顯著增長(zhǎng)，一切服飾器玩皆求精美，并掀起藝術(shù)品競(jìng)購(gòu)熱潮。這種局面對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用，一時(shí)間名匠輩出，名家名作成為競(jìng)藏對(duì)象。才藝兼修的士林風(fēng)氣，使文人士大夫改變了輕視手工業(yè)藝人的思想，加之藝術(shù)品價(jià)格的暴漲，名匠的社會(huì)地位和身價(jià)有了顯著提升。

宜興制壺高手時(shí)大彬“當(dāng)其柴米贍，雖以重價(jià)投之，不應(yīng)。且購(gòu)者甚眾，四方縉紳往往寓書縣令，必取之?！保ㄐ鞈?yīng)雷《書時(shí)大彬事》）南京竹刻大師濮仲謙“古貌古心，粥粥若無(wú)能者，然其技藝之巧，奪天工焉。其竹器，一帚、一刷，竹寸耳，勾勒數(shù)刀，價(jià)以兩計(jì)。然其所以自喜者，又必用竹之盤根錯(cuò)節(jié)，以不事刀斧為奇，則是經(jīng)其手略刮磨之，而遂得重價(jià)，真不可解也。仲謙名噪甚，得其一款，物輒騰貴。三山街潤(rùn)澤于仲謙之手者數(shù)十人焉，而仲謙赤貧自如也。于友人座間見(jiàn)有佳竹、佳犀，輒自為之；意偶不屬，雖勢(shì)劫之，利啖之，終不可得?！保◤堘贰短这謮?mèng)憶》）關(guān)于折扇“近年則有沈少樓、柳玉臺(tái)價(jià)遂至一金，而蔣蘇臺(tái)同時(shí)，尤稱絕技，一柄至直三四金，冶兒爭(zhēng)購(gòu)，如大骨董?！保ㄉ虻路度f(wàn)歷野獲編》）“吳中絕技：陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保無(wú)敵手。但其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力，針芥相對(duì)，是豈工匠之所能辦乎？蓋技也而進(jìn)乎道矣?！保◤堘贰短这謮?mèng)憶》）

晚明文人不僅認(rèn)為工藝品與詩(shī)文書畫藝?yán)硐嗤?，且民間藝術(shù)與文人藝術(shù)無(wú)高下之別?！肮沤窈蒙胁煌?，薄技小器，皆得著名。鑄銅如王吉、姜娘子，琢琴如雷文、張?jiān)?，窯器如哥窯、董窯，漆器如張成、楊茂、彭君寶，經(jīng)歷幾世，士大夫?qū)毻嫘蕾p，與詩(shī)畫并重。當(dāng)時(shí)文人墨士名公鉅卿，炫赫一時(shí)者，不知淹沒(méi)多少，而諸匠之名，顧得不朽，所謂五谷不熟，不如稊稗者也。”（袁宏道《袁宏道集箋?！罚敖招〖贾哂榷?，然皆吳人。瓦瓶如龔春、時(shí)大彬，價(jià)至二三千錢。龔春尤稱難得，黃質(zhì)而膩，光華若玉。銅爐稱胡四，蘇、松人有效鑄者，皆不能及。扇面稱何得之。錫器稱趙良璧，一瓶可直千錢，敲之作金石聲，一時(shí)好事家爭(zhēng)購(gòu)之，如恐不及。其事皆始于吳中，獧子轉(zhuǎn)相售受，以欺富人公子，動(dòng)得重貲，浸淫至士大夫間，遂以成風(fēng)。然其器實(shí)精良，他工不及，其得名不虛也。千百年后，安知不與王吉諸人并傳哉？”（袁宏道《袁宏道集箋?！罚┥蛑茉凇妒镫s記·描錫方》中詳細(xì)記述了錫器的制作方法：“錫一兩，鐵勺中炒，熬成查，以個(gè)底下布襯，將錫渣帶熱傾入，用兩根木棍上下舂搗，自然成細(xì)沙。羅過(guò)細(xì)者，一面再炒，再搗之后，用十分好廣漆，生用隨意，描花樣在器皿上，將錫沙糝上，待十?dāng)?shù)日漆干老，用一石子捱平，以水銀擦上，自然明亮。用水銀須是錫匠鍍床下錫屑，撞入水銀則死可用。不然，水銀活動(dòng)，不能擦得牢。如作錫鄭重可見(jiàn)，成在作錫頭箸鋪里，買他擦下細(xì)沙最好?！背绲澞觊g名士何偉然言道：“技到妙處，皆足不朽，何必騷詞？”才與藝在名分上的平等，使文人與名匠之間的交往越發(fā)密切，張岱與海寧刻工王二公、魏學(xué)沂兄弟與常熟微雕藝人王叔遠(yuǎn)、諸多名士與華亭園林建筑師張漣之間都有交友佳話。

文人與名匠交好，不僅提高了自身的藝術(shù)鑒賞力、培養(yǎng)了多種才能，文人直接或間接參與設(shè)計(jì)和制作，也提升了“時(shí)玩”的文化品位。晚明書畫裝潢形式多樣，裝裱技藝發(fā)達(dá)，手卷增加引首，有的用紙挖裱或廂裱成冊(cè)。立軸裝裱形式有寬邊、窄邊兩種，窄邊仿宣和裝，如繆輔《魚藻圖》軸；寬邊采用米黃色寬綾圈，上下天地用深藍(lán)色花綾裝裱，如朱端《煙江晚眺圖》軸。據(jù)周嘉胄《裝潢志》：“裝潢能事，普天之下，獨(dú)遜吳中”，湯翰、湯毓靈、強(qiáng)百川、莊希叔、湯時(shí)新等人都是蘇州的裝裱名匠，湯、強(qiáng)兩家號(hào)稱“國(guó)手”。蘇州裝潢技藝之所以最為精好，正是由于該地博學(xué)多才的書畫家和鑒藏家人數(shù)集中，他們向裝潢工匠提出要求、甚至親自指導(dǎo)的結(jié)果。

另外，正德、嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期刻書最盛，復(fù)刻的宋元古籍版本很多，內(nèi)容廣泛。蘇州刻工技藝高超，受到各地文人歡迎。長(zhǎng)洲縣顧元慶“大石山房”，刻《顧氏四十家文房小說(shuō)》等，深受藏書家青睞。萬(wàn)歷三十一年長(zhǎng)洲許自昌梅花墅刻《甫里先生集》，三十六年常熟趙琦美刻《酉陽(yáng)雜俎》，四十三年長(zhǎng)洲陳仁錫閱帆堂刻《陳白陽(yáng)集》、《石田先生集》等，刻寫都極精美。此時(shí)還創(chuàng)制了彩色套印等技術(shù)，版畫藝術(shù)也取得很大成就?？虝c藏書相輔相成，刻書家又多為藏書家。鑒賞藏書家對(duì)所藏圖書多作整飭、修補(bǔ)、裝潢，乃至分類、編目和標(biāo)簽。在他們的竭力搜集下，許多珍稀的古籍刻本、鈔本被重新發(fā)現(xiàn)。

文人與匠人在藝術(shù)品行業(yè)的種種合作，為藝術(shù)商業(yè)的繁榮發(fā)揮了重要作用。

明 紅瑪瑙靈芝形洗

天津博物館藏。明代江南文人的生活重心由關(guān)心天下事轉(zhuǎn)向陶冶性情、愉悅自我，文房器用的造型、線條、色澤、材質(zhì)、紋飾等方面均追求古韻意境。