【摘要】《矛盾論》提供的矛盾分析法在理論上構(gòu)成新民主主義理論與社會(huì)主義初級(jí)階段理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，在實(shí)踐中對(duì)中國(guó)革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得偉大成就提供了正確的方法論指導(dǎo)；在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)、有效處理社會(huì)矛盾依然提供著相應(yīng)的指導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】《矛盾論》 歷史地位 當(dāng)代價(jià)值

《矛盾論》這一著作是馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典之作，以它為核心的矛盾思維在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮了重要的歷史作用。馬克思主義中國(guó)化從理論上來(lái)講，形成兩大成果：毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；從實(shí)踐而言則形成了新民主主義革命道路與中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。從理論上而言，《矛盾論》是毛澤東思想與包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)；從實(shí)踐角度而言，《矛盾論》為中國(guó)的革命和社會(huì)主義建設(shè)取得勝利提供了正確的方法論指導(dǎo)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，《矛盾論》依然具有相應(yīng)的指導(dǎo)作用。

《矛盾論》是毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)

毛澤東思想是以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用矛盾分析法對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)剖析認(rèn)識(shí)的成果，矛盾思維構(gòu)成毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。改革開(kāi)放以來(lái)的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，運(yùn)用的哲學(xué)基本概念、范疇，分析問(wèn)題的哲學(xué)思路與毛澤東思想一脈相承，因此，《矛盾論》可以視為毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《矛盾論》是毛澤東思想理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東的諸多著作都是運(yùn)用矛盾分析法來(lái)分析不同革命時(shí)期的不同矛盾的產(chǎn)物。在1926年3月的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東詳細(xì)剖析了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的地位、力量、生活狀況、對(duì)革命的態(tài)度，弄清了敵友問(wèn)題；1927年3月的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》可以稱為階級(jí)矛盾論；1936年的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略問(wèn)題》運(yùn)用矛盾分析法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的敵我雙方力量、政策等因素的分析，可以視為中國(guó)革命的戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾論。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的《論持久戰(zhàn)》則是毛澤東堅(jiān)持用矛盾分析的方法，對(duì)極其復(fù)雜的形勢(shì)進(jìn)行分析的典范。針對(duì)當(dāng)時(shí)“速勝論”和“亡國(guó)論”兩種錯(cuò)誤思想，毛澤東指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在20世紀(jì)30年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。全部問(wèn)題的根據(jù)就在這里?！雹倜珴蓶|從中日雙方存在的矛盾特點(diǎn)及其變動(dòng)趨勢(shì)出發(fā)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、敵我力量的對(duì)比、戰(zhàn)爭(zhēng)的基本進(jìn)程、戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)局、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律等問(wèn)題做了詳盡分析，因此可以稱之為中日矛盾論。而寫于1940年的《新民主主義論》可以視為毛澤東的歷史矛盾論。新中國(guó)成立之后的《論十大關(guān)系》探索的是社會(huì)主義建設(shè)中的種種矛盾，可以視為建設(shè)矛盾論；而《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》則論述的是如何處理社會(huì)主義社會(huì)政治生活中的不同性質(zhì)的矛盾。

因此，可以講以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體正是在運(yùn)用矛盾分析法分析不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上，形成了毛澤東思想的各個(gè)具體構(gòu)成部分。

《矛盾論》是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題，鄧小平運(yùn)用矛盾分析法，在回顧中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識(shí)與豐富了社會(huì)主義基本矛盾原理，指出社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，并細(xì)化為“三個(gè)有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這可以被視為社會(huì)主義基本矛盾論。進(jìn)而，鄧小平運(yùn)用矛盾分析法，闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，形成社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾理論。

黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)由鄧小平主要負(fù)責(zé)起草的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出，在社會(huì)主義改造基本完成以后，到社會(huì)主義建成，這長(zhǎng)達(dá)一百年的社會(huì)主義初級(jí)階段的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)所要解決的主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，并把發(fā)展生產(chǎn)作為解決矛盾的主要方面，從發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)，將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。30多年來(lái)，這一經(jīng)典論斷為黨的歷次全國(guó)代表大會(huì)、中央全會(huì)及修改的黨章所肯定和堅(jiān)持，并不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

從理論體系傳承性而言，鄧小平理論與毛澤東思想同屬馬克思主義中國(guó)化的理論成果體系，其所用的哲學(xué)基本概念、范疇、分析問(wèn)題的思路，其哲學(xué)基礎(chǔ)是一脈相承的。

在具體內(nèi)容上，鄧小平本人也曾經(jīng)坦言，“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，還是做這件事。”②鄧小平理論作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)端，其基本精神與哲學(xué)基礎(chǔ)必然為后者所繼承和發(fā)展，其中“三個(gè)代表”重要思想主要圍繞的是“建設(shè)一個(gè)什么樣的政黨，如何建設(shè)黨”這一核心，論述在新時(shí)期黨的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展之間出現(xiàn)的不平衡的狀況，并提出通過(guò)加強(qiáng)和改善黨自身來(lái)解決不平衡狀況的思路；科學(xué)發(fā)展觀則是對(duì)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中種種矛盾的總結(jié)。

因此，不論在革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的諸多理論著作，都是用矛盾思維分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論產(chǎn)物；都在貫穿著、體現(xiàn)著、發(fā)展著《矛盾論》的基本精神。所以、矛盾論是馬克思主義中國(guó)化理論成果的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。

《矛盾論》為中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)取得勝利提供了正確的方法論

在實(shí)踐中，正是在正確分析社會(huì)各階級(jí)以及各種性質(zhì)矛盾的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路；而正是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾的正確分析，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)才能取得偉大成就。

《矛盾論》是新民主主義革命勝利方法論基礎(chǔ)。矛盾分析法的基本含義就是通過(guò)分析矛盾認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)解決矛盾而改造世界。新民主主義革命過(guò)程就是一個(gè)遵循著矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、解決社會(huì)矛盾的實(shí)踐過(guò)程。

毛澤東首先對(duì)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)作了分析，指出隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的瓜分，中國(guó)主權(quán)已經(jīng)不再完整，已經(jīng)變成一個(gè)半殖民地半封建的國(guó)家。這一社會(huì)性質(zhì)決定了中國(guó)社會(huì)的主要矛盾就是帝國(guó)主義與中華民族之間的矛盾，及其代理人封建、官僚主義與人民大眾的之間的矛盾。帝國(guó)主義與封建主義以及官僚資本主義成為影響中國(guó)獨(dú)立與富強(qiáng)的阻礙，自然就是中國(guó)革命的對(duì)象。而中國(guó)那些受壓迫的階層就是推動(dòng)革命的動(dòng)力，中國(guó)革命的動(dòng)力就是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)與部分民族資產(chǎn)階級(jí)。在分清革命對(duì)象與革命動(dòng)力的基礎(chǔ)上，毛澤東指出中國(guó)革命的總路線就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的新民主主義革命。

革命路線制定之后，如何實(shí)現(xiàn)這一路線，就是革命的現(xiàn)實(shí)路徑問(wèn)題。毛澤東指出，中國(guó)有自己的特殊國(guó)情，即在半殖民地半封建的中國(guó)，內(nèi)無(wú)民主制度，外無(wú)主權(quán)獨(dú)立，經(jīng)過(guò)合法斗爭(zhēng)走向起義的路徑是行不通的。中國(guó)的實(shí)際是城鄉(xiāng)分離，地區(qū)之間不統(tǒng)一，鄉(xiāng)村可以離開(kāi)城市而自成一體。敵人雖然強(qiáng)大但是占據(jù)的都是大城市，鄉(xiāng)村則是其統(tǒng)治薄弱的環(huán)節(jié)。而中國(guó)大多數(shù)人口在鄉(xiāng)村，并且農(nóng)民能夠成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同盟軍與革命隊(duì)伍的主力軍。在正確分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，毛澤東指出中國(guó)革命道路不同于蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)，而是必須走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路。

回顧一下毛澤東的不同時(shí)期的著作可以看到：1927年之后，他開(kāi)始研究中國(guó)革命的道路。1928年10月和11月，寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》與《井岡山的斗爭(zhēng)》，正確分析了在當(dāng)時(shí)那種革命環(huán)境中，為什么紅色政權(quán)能夠存在下去，并能夠進(jìn)一步得以發(fā)展，提出了以武裝斗爭(zhēng)、根據(jù)地建設(shè)與黨的建設(shè)為統(tǒng)一的工農(nóng)武裝割據(jù)的思想，為農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路奠定了基礎(chǔ)。1930年1月，針對(duì)當(dāng)時(shí)的悲觀思想寫了《星星之火，可以燎原》，回答了紅旗到底能打多久這一問(wèn)題，初步形成革命道路思想。1938年在《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》中明確指出：“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占領(lǐng)城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路”③，將農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這一革命道路確定下來(lái)。

《矛盾論》是社會(huì)主義建設(shè)取得成就的方法論基礎(chǔ)?！睹苷摗诽峁┑恼_的理論方法，指導(dǎo)了我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的多方面的成就，就在于正確堅(jiān)持了“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)”這一初級(jí)階段的主要矛盾，并牢牢把握住用發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)解決這一矛盾，并進(jìn)而通過(guò)改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，調(diào)整不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的各種社會(huì)關(guān)系，來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革為例來(lái)回顧我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史：20世紀(jì)70年代末農(nóng)村廢除人民公社制度，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始仿照農(nóng)村承包模式對(duì)城市經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行改革，形成公有制為主體、其他經(jīng)濟(jì)成分為補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)體制，并在1992年，黨的十四大正式確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為改革目標(biāo)。這一系列的改革就是為了發(fā)展生產(chǎn)，不斷推動(dòng)社會(huì)基本矛盾的解決。正是在主次矛盾原理以及矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理指導(dǎo)下，我國(guó)逐漸形成以公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)體制；按勞分配為主體，其他分配方式并存的分配體制。在政治體制方面，不斷堅(jiān)持完善多黨合作與政治協(xié)商制度，人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度等基本制度，并在某些制度上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。例如，針對(duì)香港、澳門、臺(tái)灣問(wèn)題，鄧小平靈活運(yùn)用了矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，創(chuàng)造性地提出一國(guó)兩制的政治構(gòu)想。這一創(chuàng)舉保障了大國(guó)之間的關(guān)系與地區(qū)之間的穩(wěn)定、繁榮，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)創(chuàng)造了良好的政治與經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

在新的歷史時(shí)期，正是在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的種種不協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)狀況基礎(chǔ)上，黨和政府從哲學(xué)的高度出發(fā)，充分運(yùn)用矛盾思維，提出要用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型、社會(huì)建設(shè)方法的豐富、人民生活水平的提高、人與自然關(guān)系的改善等方面都取得了相應(yīng)的成果。因此，無(wú)論從革命實(shí)踐還是從改革開(kāi)放實(shí)踐來(lái)看，這種矛盾思維都提供了相應(yīng)的正確的方法論指導(dǎo)。

《矛盾論》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

2005年2月19日，胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上講話指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，這是馬克思主義的一個(gè)基本原理。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程。”因此，“矛盾”是合理認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵，能否處理好當(dāng)前不同領(lǐng)域、不用層面、不同性質(zhì)的矛盾，則關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的成敗?！睹苷摗方o我們認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)中各種矛盾提供了基本思維方法，為我們妥善處理社會(huì)矛盾提供了正確思路。

尊重社會(huì)差異性與多元性，持有正確的矛盾觀。我們面對(duì)的一個(gè)事實(shí)就是，客觀的現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)差異與不同的世界，也正是這種差異、不同，這種多元性而不是單一性，這個(gè)世界才是如此多彩，人類社會(huì)才會(huì)如此豐富。從自然界來(lái)看，在一個(gè)環(huán)境中，單一的物種從來(lái)都不會(huì)有相當(dāng)旺盛的生命力。自然界的生態(tài)平衡就在于其生物的多樣性，生物的多樣性是自然界的本質(zhì)所在。在社會(huì)中同樣如此，某領(lǐng)域的單一性從來(lái)不具有長(zhǎng)期有效的生命力，因?yàn)闊o(wú)法通過(guò)對(duì)照不同對(duì)象反觀自身，無(wú)法借鑒外部的不同的對(duì)象來(lái)改善自身。單一的物種構(gòu)不成多彩的自然界，單一的生產(chǎn)方式無(wú)法促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，差異和不同才是一個(gè)正常社會(huì)的真諦所在。尊重客觀的社會(huì)中這種差異與多元，才是一個(gè)正確對(duì)待矛盾的態(tài)度。

切實(shí)做好基礎(chǔ)工作，防止矛盾升級(jí)。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，群體性事件日益增多，如何及時(shí)有效地處理好群體性事件，是社會(huì)危機(jī)管理專題的主要內(nèi)容，其中需要強(qiáng)調(diào)的是如何盡可能地防止這類事件的發(fā)生，即從基礎(chǔ)工作出發(fā)，防止矛盾上升到劇烈沖突的層面，例如廣東烏坎事件就是從小事拖大最后造成重大社會(huì)影響的經(jīng)典案例。在烏坎事件中，部分民眾長(zhǎng)期以來(lái)多次就村干部處置土地、財(cái)物、換屆等問(wèn)題向當(dāng)?shù)卣M(jìn)行反映，但是由于某些原因，部分工作人員長(zhǎng)期有意無(wú)意地漠視這些民眾的訴求，對(duì)群眾反映的事件拖延、敷衍了事或者置之不理，最終導(dǎo)致事件層層升級(jí)。

冰凍三尺非一日之寒，累積的訴求與不滿會(huì)在某一時(shí)刻，通過(guò)某一事件集中爆發(fā)出來(lái)，從而對(duì)相關(guān)人員自身以及社會(huì)造成嚴(yán)重的不利影響。因此，應(yīng)該努力從基礎(chǔ)工作抓起，正視工作中每一問(wèn)題，在日常工作中努力處理好每一個(gè)小問(wèn)題，防止問(wèn)題積累而使得矛盾從量變演變?yōu)榇笠?guī)模沖突性的質(zhì)變。換句話說(shuō)，真正的解決矛盾之道是正視問(wèn)題并扎扎實(shí)實(shí)地處理好工作中每一個(gè)問(wèn)題。

用不同的方法解決不同的矛盾。一方面，分清對(duì)抗性與非對(duì)抗性矛盾，從而采用不同的解決方法。毛澤東在《矛盾論》中專門指出矛盾具有對(duì)抗與非對(duì)抗性兩種形式。就現(xiàn)實(shí)中矛盾的內(nèi)容而言，更多的是不同的利益主體為了維護(hù)自己的利益而發(fā)生的一定的沖突。因此，現(xiàn)實(shí)的工作中，避免用處理對(duì)抗性矛盾方法來(lái)處理非對(duì)抗性矛盾。

另一方面，針對(duì)不同領(lǐng)域矛盾采用不同的矛盾解決方法。政治領(lǐng)域矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾和思想領(lǐng)域的矛盾是不同的，需要分別采用相應(yīng)的方法加以解決。比如，用政治的方法解決思想領(lǐng)域的問(wèn)題會(huì)造成更大的問(wèn)題，用政治的手段去推動(dòng)文藝的發(fā)展，結(jié)果會(huì)適得其反。同樣，雖然說(shuō)政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，但是政治矛盾和經(jīng)濟(jì)矛盾還是有差異的。涉及到公共權(quán)力運(yùn)用領(lǐng)域與方法適當(dāng)?shù)膯?wèn)題。我們要建立的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其核心就是讓市場(chǎng)成為資源配置的手段。因此，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題，更多地應(yīng)該通過(guò)市場(chǎng)的手段加以解決，經(jīng)濟(jì)利益主體之間的沖突可以通過(guò)司法途徑加以解決。動(dòng)輒用行政命令的手段來(lái)解決市場(chǎng)矛盾，在短時(shí)間內(nèi)效率蠻高，但是并不能作為解決問(wèn)題的長(zhǎng)久之計(jì)，在很多時(shí)候反而會(huì)演變成一種出力不討好的局面。

【作者單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院思政部】

【注釋】

①③《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1966年，第415頁(yè)，第542頁(yè)。

②《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年版，第300頁(yè)。