【摘要】中西創(chuàng)世神話在看似相同的故事線索下隱藏著巨大的差異，通過對(duì)這些差異進(jìn)行深入剖析，可以看到二者在婚姻觀念、發(fā)展動(dòng)力、人性論和文化兼容性等方面所折射出的各具魅力的文化個(gè)性。以《舊約》中的創(chuàng)世神話為例，對(duì)比中華神話，文章對(duì)中西創(chuàng)世神話中隱含的文化個(gè)性進(jìn)行了剖析和對(duì)比。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)世神話 文化折射 文化個(gè)性

“創(chuàng)世—災(zāi)難—再創(chuàng)世”是世界各國(guó)創(chuàng)世神話的普遍線索，然而仔細(xì)剖析這一線索下所隱藏的故事元素，我們可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在相似之中的巨大差異，這些差異恰恰解釋了為什么世界各國(guó)文明走上了各自不同的發(fā)展道路，形成了各具特色的文化個(gè)性。希伯來文明是西方文明發(fā)展的根基之一，匯集了希伯來思想文化的《舊約》被基督教加以繼承，《舊約》中記載的創(chuàng)世神話在某種程度上折射出西方文明的部分價(jià)值觀，筆者擬以《舊約》中的創(chuàng)世神話為例，對(duì)中西創(chuàng)世神話中隱含的文化個(gè)性進(jìn)行剖析和對(duì)比。

婚姻觀念：自然欲望與道德準(zhǔn)則

在西方神話中，上帝使亞當(dāng)、夏娃二人結(jié)成夫妻，“那時(shí)，夫妻二人赤身裸體，彼此都不覺得羞恥”（創(chuàng)世紀(jì)2：25），此時(shí)，人類的心智還沒有打開，自然的欲望也沒有覺醒。當(dāng)他們偷食了“智慧果”后，“二人的眼睛就開了，才知道自己是赤身裸體的”（創(chuàng)世紀(jì)3：7），這意味著人類從此有了思想，自然的性欲本能被完全開啟了，于是亞當(dāng)和夏娃真正結(jié)合，繁衍人類。人類獲得性欲的過程表面上看是受到了蛇的引誘，實(shí)際上，“智慧果”才是促使這一過程完成的內(nèi)在動(dòng)力，“智慧果”不但引起了人的感官滿足，還激發(fā)了人對(duì)“像神一樣能知道善惡”（創(chuàng)世紀(jì) 3：4）的強(qiáng)烈欲望，是一種自然本能沖動(dòng)驅(qū)使人類違背上帝，從而獲得性欲，也因此獲得了繁衍子嗣的能力。亞當(dāng)、夏娃繁育人類的過程順乎生物天性，發(fā)乎自然本能，并不摻雜任何倫理道德的成分。同時(shí)，在整個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的神話中隨處可見人類自然欲望的展現(xiàn)，愛、性欲、嫉妒、邪惡等人類各種本能欲望都淋漓至盡地表現(xiàn)了出來，無拘無束。

中國(guó)的神話體系中也有類似于亞當(dāng)、夏娃的神話傳說，即伏羲、女媧兄妹成婚的故事。伏羲和女媧在早期的神話中本是毫無關(guān)聯(lián)的，直到漢代，女媧神話東移到河南東部，與當(dāng)?shù)氐姆松裨挐u漸融合后才有了二者結(jié)合的神話?！皾h代畫磚和東漢武梁祠石室畫像中有二者交尾圖，一為伏羲，手持規(guī)，頭上有金烏、太陽；一為女媧，手持矩，頭上有蟾蜍或玉兔、月亮?！雹倏梢姶藭r(shí)伏羲、女媧已經(jīng)以陰陽二神的面貌出現(xiàn)了，伏羲代表男性，女媧代表女性。同時(shí)，關(guān)于他們結(jié)合的神話傳說也隨即產(chǎn)生。據(jù)唐代李冗《獨(dú)異記》記載：“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！谑牵瑹熂春?，其妹即來就兄?！蹦敲?，既然已經(jīng)是夫妻，他們結(jié)合后便可繁衍后代，為什么女媧還要用黃土造人呢？《路史·后紀(jì)》羅注引《風(fēng)俗通》描述：“女媧，伏羲之妹”，兄妹雖然可以名義上成婚，但不能真正地結(jié)合，更不能生育，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德中不可逾越的底線，即便是為了繁衍人類也絕不能做出亂倫的行為?？梢姡c西方神話中對(duì)于人的自然欲望隨心所欲的舒展相比，中國(guó)的創(chuàng)世神話不但沒有任何關(guān)于性意識(shí)、情愛、嫉妒、仇恨等人類本能欲望的描述，反而充滿了明確而嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，即便是創(chuàng)世之神也必須遵守人間的種種行為規(guī)范。中國(guó)創(chuàng)世神話表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的倫理觀念和嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則說明了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念深刻地介入到古代神話當(dāng)中，人們“首先用倫理道德觀念來規(guī)范了遠(yuǎn)古的神話傳說，然后又轉(zhuǎn)過來以被規(guī)范和改造過的神話作為后天的倫理與道德觀念的依據(jù)?！雹?/p>

發(fā)展動(dòng)力：探索創(chuàng)造與奮勇拼搏

在西方的創(chuàng)世神話中，造物者上帝與其被造物人之間是支配與被支配的關(guān)系，這種關(guān)系辯證地看，有利于人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。上帝禁止人吃智慧樹上的果實(shí)，“表面上看，這是神針對(duì)人發(fā)出的行為上的禁令。本質(zhì)上來說，這是上帝與亞當(dāng)夏娃的口頭立約，即上帝與具有上帝形象的人之間確定了彼此的關(guān)系，設(shè)定了相互間的義務(wù)?！雹奂热贿@種人與神的關(guān)系是以“約”的形式確立的，那么立約雙方的關(guān)系也就是相互的，雙方都有踐約的義務(wù)，也都存在著違約的可能。在這種關(guān)系中，人不再是單方面地對(duì)神效忠，而是形成了人與神之間的互動(dòng)關(guān)系。這種互動(dòng)關(guān)系激發(fā)了人的好奇心和探索精神，后來人類偷食禁果從某種程度上來講就是這種探索精神的實(shí)際行動(dòng)?！傲硗?，上帝的獨(dú)特性在于他的創(chuàng)造能力，而‘神照著自己的形象創(chuàng)造人’（創(chuàng)世紀(jì)1：27）所以人就分享了神的品性，這其中就包含了創(chuàng)造的潛在能力。”④當(dāng)上帝把各種野獸和飛鳥帶到亞當(dāng)面前時(shí)，亞當(dāng)給它們都起了名字，這是人對(duì)自身創(chuàng)造力的第一次挖掘和實(shí)踐?！凹s”的理念刺激了人類探索的欲望，創(chuàng)造能力為人類的探索提供了可能性，二者的獲得為人類的自由意志插上了雙翼，這極大地激發(fā)了人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這種探索欲望與創(chuàng)造熱情的雙重推動(dòng)也正是西方文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。

在中國(guó)的創(chuàng)世神話中，神與人沒有間隔，自然是神的化身，土地就來自于巨人神盤古的身體，女媧用黃土造人，也就是用神的身軀創(chuàng)造人類，人與神質(zhì)地相同，和諧統(tǒng)一。因此，神是以人類楷模的形象出現(xiàn)在神話中的，神不畏艱難、戰(zhàn)勝災(zāi)難的種種壯舉實(shí)際上是人類不斷成長(zhǎng)、奮勇拼搏的一個(gè)夸張的縮影，神的堅(jiān)忍不拔、英勇無畏是人類戰(zhàn)勝困難、戰(zhàn)勝自我的一種形象化的表達(dá)。神話不僅實(shí)現(xiàn)了人類的自我鼓勵(lì)、自我證明，同時(shí)也成為激勵(lì)后世前進(jìn)的動(dòng)力?？v觀中國(guó)的創(chuàng)世神話，盤古開天，歷盡艱辛；女媧補(bǔ)天，奮不顧身；大禹治水，堅(jiān)毅頑強(qiáng)；羿射九日，英勇無畏……在這些神話中，無論是巨人神、母親神、還是英雄神都彰顯著頑強(qiáng)進(jìn)取的自強(qiáng)精神。開天的辛苦、補(bǔ)天的不易，治水的艱難、射日的兇險(xiǎn)……所有的困難都無法阻擋人類前進(jìn)的腳步，環(huán)境愈是艱苦，人類也就愈是頑強(qiáng)，所有的艱難困苦最后都成為人類堅(jiān)強(qiáng)品格和偉大勝利的襯托。創(chuàng)世神話中所突顯的這種無懼無畏、奮勇拼搏的品格從神話的角度闡釋了中華文明發(fā)展的核心動(dòng)力。

人性論：性本惡與性本善

在西方創(chuàng)世神話中，人類的始祖由于偷食了智慧樹的果實(shí)而違反了與上帝的立約，從此具有了與生俱來、無法抹掉的“罪行”，即原罪。這種原罪成為了人的本質(zhì)，人類因?yàn)樵锒来艿綉土P。這種創(chuàng)世神話宣揚(yáng)了一種“人之初，性本惡”的理念，在這種理念下，人類遭受的任何苦難都是因觸犯原罪而必須付出的代價(jià)，是上帝對(duì)人類違約的懲罰。這種理念反映在人的思維模式上就導(dǎo)致了西方文化中人們對(duì)于各種苦難的自我認(rèn)同，人們承認(rèn)人類生來即有缺陷，只有通過靈魂自發(fā)、自主的懺悔才能獲得上帝的救贖。因此，出現(xiàn)問題的時(shí)候，人們總是將其同自己的過失聯(lián)系起來，從自身尋找原因和過錯(cuò)，自我批判的傳統(tǒng)也就此形成，同時(shí)，人們對(duì)災(zāi)難的超然審視和對(duì)消除原罪的終極追求也成為西方文化的典型特質(zhì)。

中國(guó)創(chuàng)世神話中的災(zāi)難都是天地失調(diào)的結(jié)果，每當(dāng)出現(xiàn)災(zāi)難，都會(huì)有神或者具有超強(qiáng)力量的英雄出現(xiàn)解救人類，同時(shí)，在中國(guó)的創(chuàng)世神話中，人與神是和諧統(tǒng)一的，因此，神所表現(xiàn)出的英勇無畏的品質(zhì)和犧牲奉獻(xiàn)的精神實(shí)際上就是人類社會(huì)價(jià)值取向的集中體現(xiàn)和形象化的代表。神話以原始的筆觸反映了人類內(nèi)心向善的本能，傳達(dá)了一種“人之初，性本善”的理念，這一理念也最終成為中國(guó)文化的主流思想。儒家認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保ā睹献印じ孀由稀罚?；佛教強(qiáng)調(diào)人人心中有佛，人要脫離塵世的煩惱，潛心向佛，達(dá)到平和、慈善的境界；道家追求人的“真”，即人本來的真性、本性、像嬰兒般無憂無慮、無牽無掛的純真狀態(tài)，要修身養(yǎng)性、返樸歸真，達(dá)到老子所講的“復(fù)歸于嬰兒”的境界。同時(shí)，在這一理念的影響下，“以德治國(guó)”的政治思想也得到了廣泛的認(rèn)可與應(yīng)用。

文化兼容性：排他與包容

在西方神話中，上帝是唯一的真神，只有上帝具有萬能的造物能力，是絕對(duì)的權(quán)威，凡是違背上帝的或不信上帝的異教徒必定要遭受懲罰。而在文化層面上，對(duì)上帝唯一性的承認(rèn)和堅(jiān)持在某種程度上就導(dǎo)致了對(duì)其他文化的排斥，這種排他性的思維方式既使西方文化保持了鮮明的個(gè)性，也在一定程度上刺激了人類攻擊性的本能，使得西方文明逐漸具有了擴(kuò)張性和征服性的特點(diǎn)。

中國(guó)從早期的創(chuàng)世神話開始就信仰多個(gè)神，盤古、女媧、雷神、太陽神，等等。這些神各有分工，又相互合作，他們不僅共同創(chuàng)造了美好的人間，還各擔(dān)其責(zé)地維護(hù)著人間的和諧。這種多神共存、多神崇拜的情況導(dǎo)致中國(guó)文化從源頭上就具有了包容的特質(zhì)，在其影響下，中國(guó)文化對(duì)異域文化、宗教始終保持著寬容、開放的態(tài)度，使得異域文化和宗教有機(jī)會(huì)與中國(guó)本土文化和宗教互相融合、互相借鑒，最終使中國(guó)文化具有了多元性的特點(diǎn)。

【作者單位：燕山大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院；本文系2011年度河北省統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)會(huì)指導(dǎo)性研究課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JTZKT-201129】

【注釋】

①②胡安蓮，閆孟蓮：“論中國(guó)古代創(chuàng)世神話所彰顯的民族文化精神”，《信仰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年4月，第117～118頁。

③④馬月蘭：“《圣經(jīng)》創(chuàng)世神話的文化折射”，《世界宗教文化》，2009年1月，第44頁。