【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐指向是堅(jiān)守社會(huì)主義制度，這與馬克思主義精神是一致的，中國特色社會(huì)主義的共同理想是對(duì)社會(huì)主義的制度認(rèn)同，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神體現(xiàn)了對(duì)堅(jiān)守社會(huì)主義制度的民族認(rèn)同及其精神支撐和動(dòng)力支持，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義制度的道德認(rèn)同和維護(hù)。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值體系 實(shí)踐指向 價(jià)值層面

封建社會(huì)的核心價(jià)值體系是“仁、義、禮、智、信”，它要維護(hù)和發(fā)展以特權(quán)等級(jí)為核心的封建制度；資本主義的核心價(jià)值體系是“自由、民主、平等”，它要維護(hù)一個(gè)以個(gè)人主義為核心的資本主義制度；社會(huì)主義的核心價(jià)值體系理所當(dāng)然要堅(jiān)守以集體主義為核心的社會(huì)主義制度。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐指向要堅(jiān)守社會(huì)主義制度，這主要還在于其深刻的社會(huì)背景。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步深入，社會(huì)價(jià)值多元化的格局進(jìn)一步形成，改革方向何在？社會(huì)主義核心價(jià)值體系從價(jià)值層面上指明了方向。

馬克思主義思想的指導(dǎo)地位決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值取向

首先，馬克思主義的指導(dǎo)地位在根本意義上是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)同。馬克思恩格斯創(chuàng)立并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從人類生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)演進(jìn)的“自然歷史規(guī)律”，即由原始社會(huì)向共產(chǎn)主義演進(jìn)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程；從而揭示了無產(chǎn)階級(jí)建立自己統(tǒng)治道德的、經(jīng)濟(jì)的和政治的根據(jù)及支持。馬克思主義的世界觀是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為人類的解放和進(jìn)步指明了正確方向。新中國成立以來的60多年里，正是我們始終如一地堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，才使中國在國際風(fēng)云變幻莫測(cè)的形勢(shì)下，戰(zhàn)勝了各種各樣的危機(jī)和災(zāi)難，逐步走向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，并取得了舉世矚目的偉大成就。從現(xiàn)實(shí)性上講，馬克思主義的指導(dǎo)地位是通過堅(jiān)持社會(huì)主義制度體現(xiàn)的。馬克思主義的指導(dǎo)地位對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)的意義也在于必須堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義，否則，馬克思主義的指導(dǎo)地位就無從談起。

其次，把堅(jiān)守社會(huì)主義制度作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐指向具有更加突出的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢(shì)下，堅(jiān)守社會(huì)主義制度，是現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的需要。就外部環(huán)境而言，蘇聯(lián)解體以后，西方資本主義國家借全球化之機(jī)，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力，把“和平演變”的矛頭重點(diǎn)指向了我國。另外，在整個(gè)世界緩和對(duì)話的背景下，東西方文化、馬克思主義與非馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義與反馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義與反社會(huì)主義之間在進(jìn)行著激烈的較量。就內(nèi)部環(huán)境而言，經(jīng)過二十多年的改革開放，我國的各方面尤其是民眾的思想上已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，價(jià)值取向呈多元化的趨勢(shì)已成為事實(shí)，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、自由主義正在成為更多人的指導(dǎo)思想。中國人民的社會(huì)主義理想信念遭受著空前的挑戰(zhàn)。馬克思主義在核心價(jià)值體系中的指導(dǎo)地位從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重申了中國現(xiàn)實(shí)制度的社會(huì)主義性質(zhì)。

第三，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想應(yīng)對(duì)了民主社會(huì)主義思潮的挑戰(zhàn)。蘇東社會(huì)主義改革之所以由改革走向了“改向”，一個(gè)重要的原因就是民主社會(huì)主義思潮的影響，而當(dāng)前西方國家對(duì)中國的“和平演變”策略的一個(gè)重要武器也就是圖謀用民主社會(huì)主義改變中國。民主社會(huì)主義已經(jīng)脫離了馬克思主義軌道。在指導(dǎo)思想上，民主社會(huì)主義堅(jiān)持多元化，反對(duì)把馬克思主義作為統(tǒng)一的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，這與科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位根本對(duì)立。民主社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義是一個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程，否認(rèn)社會(huì)主義是具體的社會(huì)制度形式，否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，否認(rèn)人類社會(huì)的遠(yuǎn)大目標(biāo)；認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)兼容并包任何符合其改良主義、倫理主義的思想。

所以，“不論社會(huì)黨人把他們的信仰建立在馬克思主義的或其他的分析社會(huì)的方法上，不論他們作為是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，他們都是為共同的目標(biāo)，即為一個(gè)社會(huì)公正、生活美好、自由與世界和平的制度奮斗?！雹賹?shí)際上，在民主社會(huì)主義那里，馬克思主義已經(jīng)被放在了非常次要的地位。

第四，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想還有防腐拒變的價(jià)值。必須承認(rèn)，在當(dāng)前世界潮流下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，從理論角度整體否定民主社會(huì)主義思潮，防止我國改革的“民族社會(huì)主義”化和“民主黨”化，有著重要的戰(zhàn)略意義和政治意義。江澤民同志在1989年黨建理論研究班上強(qiáng)調(diào)，要“研究第二國際機(jī)會(huì)主義的各種觀點(diǎn)，理直氣壯地堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，澄清糊涂的觀點(diǎn)”。實(shí)際上就是要求對(duì)民主社會(huì)主義保持高度警惕態(tài)度?？傊?，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就是堅(jiān)持社會(huì)主義制度。正如鄧小平所言，“中國的社會(huì)主義是變不了的。中共黨員肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。誰也壓不垮我們。只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義充滿信心”。

中國特色社會(huì)主義的共同理想是對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同

一是馬克思主義的社會(huì)主義觀的核心問題是“什么是社會(huì)主義”的問題。就馬克思主義者而言，對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)及其表述也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，而且是從對(duì)社會(huì)主義的基本特征開始的。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)）是全人類獲得徹底解放的社會(huì)，是沒有階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)，是保證社會(huì)成員過上富裕、文明的幸福生活的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，人們將自己的個(gè)性建立在個(gè)人自由全面發(fā)展和共同社會(huì)生產(chǎn)能力上，人們將用這種自由取代迄今為止“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。

正如恩格斯所言：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有人提供健康而有意義的工作，給所有人提供充實(shí)的物質(zhì)生活和閑暇的時(shí)間，給所有人提供真正充分的自由”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)做出了科學(xué)設(shè)想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。然而，我國社會(huì)主義是建立在落后的社會(huì)生產(chǎn)力和文化基礎(chǔ)之上，還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，不具備馬克思主義設(shè)想的人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，因而在實(shí)踐上只能從具體的國情出發(fā)，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。

二是中國特色社會(huì)主義的共同理想回答了社會(huì)主義的諸多重大問題。作為馬克思主義的中國化的重要結(jié)論之一，中國特色社會(huì)主義的共同理想現(xiàn)實(shí)性地回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問題。鄧小平同志認(rèn)為，“貧窮不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義本質(zhì)是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)共同富裕”，“如果改革造成了兩極分化，失敗了”。從這一思想出發(fā)，中國特色社會(huì)主義共同理想是為了消滅資本主義的弊端，使廣大的勞動(dòng)人民能夠生活在沒有剝削、壓迫的社會(huì)里，過上自由、平等、富裕、幸福的生活?，F(xiàn)階段的任務(wù)就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，使人民逐步擺脫貧困，走向共同富裕，到本世紀(jì)中葉，人民生活基本達(dá)到小康水平。

民族精神和時(shí)代精神體現(xiàn)了對(duì)堅(jiān)守社會(huì)主義制度的民族認(rèn)同

首先，兩種精神是具有特殊意義的實(shí)踐和理論規(guī)定。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的、為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。時(shí)代精神是一個(gè)社會(huì)在最新的實(shí)踐中形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方針、價(jià)值取向、精神面貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。民族精神和時(shí)代精神共同體現(xiàn)了愛國主義這一中華民族的偉大特征，反映了一個(gè)民族的特性，體現(xiàn)的是個(gè)體同自己所依存的民族的關(guān)系和對(duì)它的態(tài)度。現(xiàn)代民族是一個(gè)政治概念，指的是國家行政疆域內(nèi)的所有人民，是民族國家的基礎(chǔ)。中華民族在20世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)建立起了自己的現(xiàn)代民族國家，建立起本民族終極的安全保障。所以，民族精神視域內(nèi)的愛國主義就是愛我們中國，就是在與其他民族國家關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上，這實(shí)質(zhì)上是一種民族認(rèn)同。

其次，民族認(rèn)同在當(dāng)前條件下包含著對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同。一般來說，民族認(rèn)同是民族成員對(duì)本民族、本民族的價(jià)值觀念、以及民族本身的認(rèn)可和確認(rèn)。對(duì)內(nèi)維護(hù)族群的自我認(rèn)同，對(duì)自己的認(rèn)可和自覺歸屬。社會(huì)主義核心價(jià)值體系視域內(nèi)的對(duì)內(nèi)認(rèn)可主要內(nèi)容是認(rèn)可民族國家的合法性和價(jià)值信仰認(rèn)可；對(duì)外區(qū)分我族群體與他族群體的相互認(rèn)同。在一國的生存和發(fā)展與國際社會(huì)的關(guān)系日益密切的情況下，無論是對(duì)內(nèi)認(rèn)同，還是對(duì)外認(rèn)同，目的就是要保護(hù)國家的安全，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。對(duì)內(nèi)認(rèn)同主要是對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同，體現(xiàn)的是對(duì)中華民族物質(zhì)利益、政治利益和共同文化的認(rèn)同。

一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的利益和需求的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華兒女的共同愿望，也是前無古人的偉大事業(yè)。偉大的事業(yè)需要偉大的精神。民族精神和時(shí)代精神是否能夠凝聚民心，鼓舞斗志，直接關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，關(guān)系到我國社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到人民的切身利益，關(guān)系到能否在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

再次，民族認(rèn)同是抵御國家分裂和民族撕裂的重要保障。不僅如此，還關(guān)系到中華民族的文化獨(dú)立和安全。建設(shè)中國特色社會(huì)主義是在極其復(fù)雜的國際環(huán)境中進(jìn)行的。從目前來看，全球化在本質(zhì)上是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)和推動(dòng)的，雖然不等于一元化和殖民化，但也決不是各民族文化和精神的趨同、泯滅，恰恰相反，它要求各個(gè)民族必須更好地保持自己的民族品格、民族情操、民族韻味，這樣本民族才不至于被全球化浪潮淹沒。然而，隨著全球化、政治多極化的發(fā)展，各種思想碰撞和交織的機(jī)會(huì)越來越多，各個(gè)民族的文化相互影響、相互滲透已成必然。特別是西方敵對(duì)勢(shì)力通過各種方式和途徑大肆對(duì)我國進(jìn)行文化滲透。

事實(shí)上，個(gè)人主義、民族虛無主義、歷史虛無主義、全盤西化在我國大有市場(chǎng)，并成為一些人對(duì)待民族精神的指導(dǎo)思想。江澤民曾經(jīng)指出，“一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就失去了凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。如何抵抗這些“主義”的侵蝕，唯有充分發(fā)揚(yáng)民族精神，展示民族形象。正如十六大報(bào)告指出的那樣，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。

社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中的道德準(zhǔn)則

第一，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)道德體系的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)公德，它要解決的是公民對(duì)社會(huì)的態(tài)度、公民與社會(huì)的融合問題，以便保證人們能夠按照社會(huì)的道德原則，規(guī)范自己的行為，作一個(gè)合格的公民。按照鄧小平的“四有”新人的規(guī)格，合格公民在道德方面的基本要求就是要做到“有道德”、“有紀(jì)律”。即是說，一個(gè)合格公民的基本要求就是堅(jiān)守“有道德”、“有紀(jì)律”的社會(huì)道德底線。道德底線，主要是相對(duì)于較高的人生理想和價(jià)值觀念來講的，是指不管人們追求什么樣的生活方式或價(jià)值目標(biāo)，都不能違反一些基本的規(guī)則和不能逾越一些基本的界限。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀著眼于人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間提出社會(huì)主義的人生價(jià)值觀及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使之既成為今天的中國人應(yīng)當(dāng)選擇的榮辱觀和道德操守，同時(shí)又成為人們不可逾越的道德底線。

第二，“八榮八恥”是建設(shè)社會(huì)主義的內(nèi)在要求和精神基石。社會(huì)主義榮辱觀把握了時(shí)代所產(chǎn)生的問題的癥結(jié)，指明了解決的途徑。它不僅是一個(gè)普通的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且也是一個(gè)包括法律、道德和信念三個(gè)層面的公民生活規(guī)范，反映了社會(huì)道德底線要求。在法律層面上，“八榮八恥”其中的一些重要部分是對(duì)于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因?yàn)樗|犯了法律，“中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律”?！鞍藰s八恥”更直接地強(qiáng)調(diào)和呼吁人們遵守憲法和法律。憲法和法律就是現(xiàn)代社會(huì)不可逾越的道德底線，它是公民的基本權(quán)利和基本義務(wù)。在道德層面，“八榮八恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心，并讓良心看守自己的言行，知榮明恥，自覺關(guān)心自己的行為后果及其社會(huì)評(píng)價(jià)，不斷地調(diào)整自己的行為方向，以便使自己的行為與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)要求保持協(xié)調(diào)一致，爭(zhēng)榮棄辱?！鞍藰s八恥”不僅繼承了傳統(tǒng)道德，如辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗等，而且包括了現(xiàn)代道德，如崇尚科學(xué)等。因此，它豐富和發(fā)展了人類道德的基本內(nèi)容。

一般而言，作為普遍的道德規(guī)范的最低原則（底線）是不傷害他人，它的最高原則是要關(guān)愛他人?！鞍藰s八恥”既反對(duì)人們突破道德的最低原則，如損人利己，也希望人們達(dá)到道德的最高原則，如熱愛祖國、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助等。在信念層面，“八榮八恥”的所有內(nèi)容其實(shí)都涉及人的信念和理想。人生活在世界上有他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而就有一個(gè)精神支柱和寄托。一個(gè)人的信念和理想在根本上支配了他的道德和法律行為。“八榮八恥”所闡明的信念和理想就是對(duì)于真、善、美的追求，對(duì)于假、丑、惡的反對(duì)，是公民為人處世的精神指南。“八榮八恥”明確了我國社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，確立了標(biāo)尺，是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的科學(xué)總結(jié)。

上述四個(gè)方面構(gòu)成了一個(gè)完整的整體，馬克思主義的指導(dǎo)思想地位是旗幟和綱領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)著其它三個(gè)方面；中國特色社會(huì)主義共同理想是基礎(chǔ)；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，是建設(shè)社會(huì)主義的力量源泉和根本原因；社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的道德認(rèn)同和維護(hù)，是從社會(huì)生活最基本的層面對(duì)共同理想、民族認(rèn)同的體現(xiàn)和落實(shí)。它們層次分明，由高到低，由理論到實(shí)踐，由思想到行為，構(gòu)成一個(gè)完整的框架結(jié)構(gòu)，共同詮釋著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值取向，是保證全體人民堅(jiān)守社會(huì)主義制度在政治上、道義上、精神上團(tuán)結(jié)一致，凝結(jié)智慧和力量，克服困難，創(chuàng)造未來強(qiáng)大的精神紐帶和動(dòng)力。

【作者為河南科技學(xué)院副教授；本文系河南省教育廳2012年教改項(xiàng)目“思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化和方式創(chuàng)新”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012SJCLX213】

【注釋】

①社會(huì)黨國際文件集編輯組：《社會(huì)黨國際文件集（1951—1987）》，哈爾濱：龍江人民出版社，1989年，第3頁。