【摘要】研究社會主義榮辱觀與中華民族傳統(tǒng)美德的關(guān)系，是全面落實社會主義榮辱觀的前提與必然要求。社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚，傳統(tǒng)美德為社會主義榮辱觀奠定了思想基礎(chǔ)；社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新與發(fā)展；這兩者在階級基礎(chǔ)、服務(wù)對象、執(zhí)行主體、執(zhí)行保障和生命力上存在著鴻溝。

【關(guān)鍵詞】社會主義榮辱觀 傳統(tǒng)美德 關(guān)系 研究

胡錦濤關(guān)于以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的重要論述，明確了當代中國人民最基本的價值取向和榮辱是非界限，是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承、發(fā)揚與創(chuàng)新。研究社會主義榮辱觀與中華民族傳統(tǒng)美德的關(guān)系，是深入學習、全面落實社會主義榮辱觀的必然要求，也是努力踐行社會主義榮辱觀的前提和基礎(chǔ)。

社會主義榮辱觀與中華民族傳統(tǒng)美德是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，前者是對后者的繼承與發(fā)揚，后者為前者提供了思想基礎(chǔ)，前者又是后者與時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，是對后者的發(fā)展和創(chuàng)新，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

社會主義榮辱觀是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚，中華民族傳統(tǒng)美德為社會主義榮辱觀奠定了思想基礎(chǔ)

中華民族傳統(tǒng)美德博大精深，源遠流長，在當今社會仍有廣泛影響。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀繼承和吸收了中華民族傳統(tǒng)美德的精華。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”體現(xiàn)了愛國主義精神，是對“公忠愛國，國而忘家”、“精忠報國”等傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)揚?！耙苑?wù)人民為榮，以背離人民為恥”體現(xiàn)了為人民服務(wù)的思想，古人云“仁者愛人”、“水能載舟，亦能覆舟”都強調(diào)要把人民放在重要位置，這是對傳統(tǒng)美德中仁德意識的繼承發(fā)揚?！耙猿缟锌茖W為榮，以愚昧無知為恥”體現(xiàn)了崇尚科學、反對迷信的精神，雖然在古代因為科技水平有限，人們對于無法認知的現(xiàn)象往往謂之鬼神，具有強烈的封建迷信思想，但在上下幾千年的歷史長河中，尊重自然規(guī)律、崇尚科學仍然占主流，而“仁義禮智信”中的“智”既是一種道德智慧，也是一種科學智慧，這些都為“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”奠定了思想基礎(chǔ)?！耙孕燎趧趧訛闃s，以好逸惡勞為恥”體現(xiàn)了熱愛勞動反對懶惰的精神，是對“民生在勤，勤則不匱”、“克勤于邦，克儉于家”等傳統(tǒng)美德的繼承發(fā)揚?！耙詧F結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”體現(xiàn)了集體主義精神和助人為樂精神。古人云“家和萬事興”、“政通人和”、“和為貴”，強調(diào)人之所以能夠生存繁衍、抵御天災(zāi)人禍，在于團結(jié)互助、和衷共濟?！耙哉\實守信為榮，以見利忘義為恥”體現(xiàn)了誠信的道德準則和正確的義利觀，是對“一諾千金”、“舍生取義”的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚?！耙宰窦o守法為榮，以違法亂紀為恥”體現(xiàn)了依法治國的基本方略，是對法制傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚。歷史上，重視法制的王朝大都開創(chuàng)了盛世，以致律法嚴AV58HGAeGfK5n6daP5F+2Ok37w/WGWyRQ+GMVjfZCfQ=明成為盛世王朝的標志之一?！耙云D苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”體現(xiàn)了正確的生活態(tài)度與行為作風，古人云“天行健，君子以自強不息”、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”都推崇的是自強不息、崇尚節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)。①

社會主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神結(jié)合的產(chǎn)物，是對中華民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新與發(fā)展

社會主義榮辱觀反映了社會主義初級階段的時代特征。中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們基本的國情，也是推進社會主義精神文明建設(shè)的基本立足點?！鞍藰s八恥”雖然文字不多，但卻包含了豐富的內(nèi)容：既有對社會公德的要求，又有對個人私德的倡導；既有對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和弘揚，又有對現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展；既呼吁對文明行為的遵守，又呼吁對不文明行為的摒棄；既有對中華文明的傳承，又有對世界文明的借鑒；既在多元化價值觀中突出了社會主義的價值標準和導向，又考慮了社會主義初級階段公民道德建設(shè)的實際情況。一方面吸收了傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)涵，另一方面也克服了傳統(tǒng)美德道德標準單一、要求偏高脫離實際的不足，從而滿足了大多數(shù)普通人對良好道德環(huán)境的需求，易于被人們普遍接受和執(zhí)行，比傳統(tǒng)美德更加有利于引導社會各階層人們做出正確的道德行為選擇。②

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟的特點。社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，進一步增強了人們的效率意識、開放意識、競爭意識、利益意識和民主法治意識，但其自身的缺陷和消極影響也日益顯露，集中反映到人際關(guān)系和道德建設(shè)上來。針對這些經(jīng)濟建設(shè)中的反面因素和不良影響，“八榮八恥”旗幟鮮明地提出了是非善惡的標準和界限，強調(diào)人不能喪失起碼的道德底線和倫理準則。社會主義榮辱觀包含的豐富內(nèi)涵，為保障社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，構(gòu)筑了堅實的思想堡壘。

社會主義榮辱觀是建設(shè)社會主義和諧社會的基石。古人云“家和萬事興”、“政通人和”、“和為貴”，黨進一步明確提出要建設(shè)社會主義和諧社會。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，一是和諧社會的調(diào)節(jié)器，和諧社會的構(gòu)建需要一個科學合理的、共同遵守的社會規(guī)范，“八榮八恥”正是這樣一個調(diào)節(jié)人們行為，使整個社會保持在安定有序的狀態(tài)之中的調(diào)節(jié)器；二是和諧社會的精神支柱，“八榮八恥”作為社會主義道德的表現(xiàn)形式之一，對和諧社會構(gòu)建起著社會價值的導向作用，包括正向的激勵作用和反向的調(diào)解作用；三是提升全民素質(zhì)的助推器，一個社會是否和諧以及和諧的程度取決于該社會全體成員文明素質(zhì)水平的高低，而全體成員的道德水平直接決定了其文明素質(zhì)水平，“八榮八恥”對于全體成員道德水平的提升具有較強的推動作用；四是構(gòu)建和諧社會的精神動力，“八榮八恥”是對和諧社會主流價值的一次重申，是對社會多元文化的一次整合，在構(gòu)建和諧社會中，這種重申和整合能夠產(chǎn)生強大的精神力量，激勵人們不斷加強自我修養(yǎng)，不斷提升精神境界，最終促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

社會主義榮辱觀與中華民族傳統(tǒng)美德相互區(qū)別

二者的階級基礎(chǔ)不同。社會主義榮辱觀產(chǎn)生于中國特色社會主義社會，適用于社會主義中國的最廣大人民群眾，沒有階級性，體現(xiàn)的是社會主義制度的優(yōu)越性；傳統(tǒng)美德產(chǎn)生、形成于封建社會，根植于封建社會的土壤，貫穿于封建社會的始終，具有強烈的封建色彩，帶有封建社會等級性特征。

二者的服務(wù)對象不同。社會主義人人平等，“八榮八恥”人人都要遵守，它服務(wù)于最廣大人民群眾，服務(wù)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，以集體主義為原則；封建社會人與人之間不平等，尤其是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間，統(tǒng)治階級占主導地位，其所倡導的社會美德只要求人民群眾遵守，統(tǒng)治階級自己往往并未嚴格遵守，傳統(tǒng)美德也就成了統(tǒng)治階級鞏固、維護自己階級統(tǒng)治和維護固有社會秩序的工具，服務(wù)于封建統(tǒng)治者及其反動的封建統(tǒng)治，以利己主義為原則。

二者的執(zhí)行主體不同。社會主義社會人與人沒有高低貴賤之分，“八榮八恥”要求每個人都要遵守，不論是國家干部還是平民百姓，不論是腰纏萬貫還是一貧如洗，都應(yīng)該平等地遵守社會主義榮辱觀；封建社會人與人天生就被分為三六九等，傳統(tǒng)美德中有的內(nèi)容是人人都在遵守，有的內(nèi)容卻只要求被統(tǒng)治的人民遵守。

二者的執(zhí)行保障不同。社會主義榮辱觀作為一種社會道德，不像法律具有強制性要求人們必須遵守，僅僅是倡導人們?nèi)ホ`行它、遵守它，對于不遵守的人，社會也只能譴責他，這也體現(xiàn)了榮辱觀的基本精神依舊是尊重人權(quán)、人人平等；傳統(tǒng)美德中有的內(nèi)容在我們今天看來屬于反動性的封建道德，往往帶有一定強制性，若不遵守不但要遭到口誅筆伐甚至會失去生命。

二者的生命力不同。社會主義榮辱觀雖然產(chǎn)生于社會主義初級階段，時間短暫，但其賴以生存的根基穩(wěn)固，能夠被全社會的人接受、認可并遵行，生命力強大。社會歷史始終向前發(fā)展的總體趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的，因此“八榮八恥”必將不斷發(fā)展，萬古流芳；傳統(tǒng)美德雖然存在了幾千年，但終因其賴以生存的根基不穩(wěn)，不能被全社會的人接受、認可并遵行，而社會歷史向前發(fā)展的總體趨勢不可逆轉(zhuǎn)，因此它所包含的反動因素必將隨著封建社會的消亡而壽終正寢。

從社會主義榮辱觀與中華民族傳統(tǒng)美德的對比我們可以得出結(jié)論，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是落實依法治國和以德治國方略的必然要求，是提高全民族道德、推進“五位一體”總布局的重要指南，是全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要思想保障，是實現(xiàn)偉大中國夢的源源不絕的強大精神動力。我們應(yīng)該正確看待，深入研究，在繼承和創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上全面落實社會主義榮辱觀。

【作者分別為西南石油大學實習研究員，西南石油大學副廳級調(diào)研員、教授；本文系四川省高等學校思想政治教育研究會2012—2013年度科研課題“以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀與我國傳統(tǒng)美德的關(guān)系研究”成果之一，項目編號：SZ2012054】

【注釋】

①劉金成：“‘八榮八恥’是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)”，《哈密報》（漢），2006年4月6日。

②龔志宏：“‘八榮八恥’：一個古老話題的嶄新詮釋”，《學術(shù)論壇》，2006第6期，第76頁。