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宗祠:吉祥文化的象征

2013-12-29 00:00:00張鋒
人民論壇 2013年21期

【摘要】宗祠建筑有著極深的文化內(nèi)涵,文章試圖從宗法制下的根文化揭示宗祠的吉祥韻味;從社會(huì)功能角度揭示宗祠的和諧吉祥作用。除了外部形制傳達(dá)的吉祥象征之外,宗祠建筑內(nèi)部所蘊(yùn)含的吉祥精神也難以忽略。所以,我們有必要大力挖掘、弘揚(yáng)宗祠中所傳達(dá)的吉祥文化意蘊(yùn),從而使我們的社會(huì)更加安定、祥和。

【關(guān)鍵詞】宗祠 吉祥文化 根文化 建筑特色 社會(huì)功能

明嘉靖后,民間設(shè)立宗祠被官方準(zhǔn)許。此后幾百年間,宗祠的建設(shè)和發(fā)展成為中國文化的一個(gè)重要方面。其中蘊(yùn)含著文化和歷史因素,已經(jīng)被許多學(xué)者論述,但是專門論述宗祠與吉祥文化關(guān)系的文章相對較少。文章就準(zhǔn)備把宗祠作為吉祥文化象征加以闡述,從三個(gè)方面探討其中的文化意蘊(yùn)。

何謂宗祠,其基本含義就是族人祭祀祖先或民眾祭祀先賢的場所。何謂吉祥,據(jù)《辭源》解釋:美好的預(yù)兆。唐代成玄英認(rèn)為“吉者,福善之事;祥者,嘉慶之征?!惫识槲幕褪恰叭祟愊蛲妥非蠹獞c祥瑞觀念的反應(yīng)”①。那么,宗祠又是如何體現(xiàn)吉祥文化,傳承吉祥文化意蘊(yùn)的呢?

根文化:天佑宗族的吉祥象征

根文化是中國人立身的根基,是構(gòu)建中國文化的最基本要素,是我們區(qū)別于異邦人的最直接證明。就宏觀角度而言,根文化關(guān)系到國家、民族的興亡,也關(guān)系到文化命脈的賡續(xù);從微觀角度而言,事關(guān)個(gè)人事業(yè)前景、家族的繁衍和血脈的維系。中國人特別重視尋根問祖,孝親敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。由此,祖先崇拜也成為我們民族心理的重要方面。古人將宗祠作為祖先靈魂的安居之所。宗祠也在古人心目中,成為天佑宗族的吉祥象征。

中國的倫理是建立在人際關(guān)系的基礎(chǔ)之上的,我們特別講究人際關(guān)系的和諧。這不僅涉及現(xiàn)世生活的種種人際關(guān)系,也喻示著生者與先人之間存在的某種密切的聯(lián)系。曾子曰:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?!敝祆涞慕忉尵褪且髦氐剞k理父母喪事,虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后來也引申為謹(jǐn)慎從事,追念前賢。古人認(rèn)為,唯有如此,民風(fēng)民俗才能夠淳厚??梢?,尊敬逝者,就是傳統(tǒng)孝道的一個(gè)重要組成部分。

“人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客?!爆F(xiàn)世生活的短暫,才使古人認(rèn)真思考身前身后的問題。宗祠實(shí)際上蘊(yùn)含著古人兩層含義,一是期盼上天庇護(hù)先人靈魂,一是希望先人能夠保佑宗族。祈求祖先護(hù)佑,成為古人心靈的渴求。建立宗祠就成為生者溝通逝者的重要手段,祠堂由此成為祖先靈魂的居所。宗祠對聯(lián)則表達(dá)了宗族先人的偉業(yè)豐功,期望以此來激勵(lì)后人追奉先人。如毛澤東主席故鄉(xiāng)的毛氏宗祠對聯(lián)“注經(jīng)世業(yè),捧檄家聲”,就表達(dá)了要毛氏后人傳承讀書注經(jīng)、溫文儒雅的家風(fēng)的愿望。

建筑布局與空間的吉祥構(gòu)造

古人十分重視宗祠的修建,清代林枚在《陽宅會(huì)心集》中就指出“君子營建宮室,宗廟為先,誠以祖宗發(fā)源之地,支派皆源于茲?!彼?,一般的宗祠選址和建造都很講究。

宗祠的選址。一般宗祠往往選擇在村落市鎮(zhèn)的中心區(qū)域,以此來突出宗祠地位的重要。當(dāng)然,也有的宗祠會(huì)選擇在村落的邊緣,或者在村落之外。但是,無一例外的是,宗祠地址的選擇必定占據(jù)風(fēng)水地理優(yōu)勢,是古人眼中所謂的風(fēng)水寶地。尤其以太師椅地形最佳,最好是坐北朝南,背山面水。其實(shí)拋卻迷信因素,古代風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)居室的自然環(huán)境要素,還是有一定可取之處的。宗祠的選址,就往往占據(jù)有利的地勢,因?yàn)檫@事關(guān)宗祠的綿延發(fā)展大計(jì),必須有上佳地勢方可建設(shè)。

宗祠的布局和內(nèi)部構(gòu)造。由于中國幅員遼闊,各地地理與民情迥異,所以各地宗祠的建筑形制不太一樣,極具地域特點(diǎn)。但祠堂作為宗族的象征,整體上建筑特色是富麗堂皇、蔚為壯觀,外人來到村落,一眼就可以辨別出宗祠與普通民居的區(qū)別。宗祠建筑樣式大體可以分為民居式、廟宇式、天井庭院式和園林式。一般為多進(jìn)式建筑,當(dāng)然也有一進(jìn)式。

祠堂通常會(huì)有堂前廣場,根據(jù)祖上功名和德行,同時(shí)會(huì)立牌坊,牌坊的存在實(shí)際上是宗祠的附屬與延伸。牌坊的形制一般以功德、世科類最為明顯,主要是顯示族內(nèi)曾經(jīng)擁有的權(quán)勢和威嚴(yán)。祠堂正門通常是氣派壯觀,形制宏大。門樓上一般會(huì)有匾額,誠如有人所言,匾額是古建筑的必然組成部分,相當(dāng)于古建筑的眼睛。宗祠的匾額一般延請名流顯宦所書,甚至有名望的家族會(huì)有御賜匾額。

宗祠院內(nèi)建筑因?yàn)檫M(jìn)數(shù)不同,所以會(huì)有所不同,但是祠堂一般由大門、影壁、天井、明樓、正廳、享堂等組成。祠堂的核心部分就是享堂,一般莊嚴(yán)肅穆,大氣磅礴。有的祠堂還建有戲臺(tái),園林,供族人觀戲休閑之用。在祠堂的建筑審美風(fēng)格方面,南北各不相同。如建于清代的江蘇惠山地區(qū)的王恩綬祠,吸取了江南園林建筑的特點(diǎn),有極強(qiáng)的審美觀賞價(jià)值。廣西賀州市賀街鎮(zhèn)的李氏宗祠,具有江南園林風(fēng)格,建筑面積四畝許,日字型布局,自然大方,取與日俱進(jìn),同日光華之意。

宗祠內(nèi)部空間的裝飾,也充滿極高的藝術(shù)美和濃郁的吉祥文化特色。有學(xué)者在論述安徽俞氏宗祠時(shí)指出,俞氏宗祠宛如藝術(shù)博物館,幾乎無木不雕,極盡考究之事。尤其是該宗祠大木結(jié)構(gòu)上題材繁多有絕不雷同的圖案設(shè)計(jì),造型藝術(shù)的高超讓人嘆為觀止。②再如湖南湘潭白石鄉(xiāng)尹家沖村尹氏宗祠,該處的木雕由藝術(shù)大師齊白石設(shè)計(jì)。據(jù)說這是齊白石在做木匠時(shí)期所創(chuàng)作的木雕之最后作品,藝術(shù)水準(zhǔn)毋庸置疑。宗祠雕飾往往會(huì)有如下吉祥意象,如龍鳳、麒麟、靈芝、異獸、花鳥、魚蟲等。在人物造型方面,則往往會(huì)選擇神仙、壽星、先賢、名人等。仔細(xì)觀察宗祠細(xì)部裝飾,往往會(huì)有巧奪天工的感嘆,更會(huì)體會(huì)到修宗祠者想要傳達(dá)的吉祥意味。所以有學(xué)者認(rèn)為,“大氣莊重,生動(dòng)吉祥,敬宗立德無疑是傳統(tǒng)審美的崇高境界,也是東方文化的根本特征,今天,仍不失其奪目的光彩?!雹?/p>

宗祠的社會(huì)功能

宗祠除了擁有“崇宗祀祖”的功能外,用途還是非常廣泛的,具有十分強(qiáng)大的社會(huì)功能。

宗祠作為宗族的象征,起到凝聚族眾,萬流歸宗的向心作用。所以,收族是宗祠一個(gè)非常重要的功能。收族就是將散落在外的本宗族成員重新納入宗族體系,使其認(rèn)祖歸宗。家族認(rèn)同,是中國人一個(gè)非常重要的觀念。由家族走向國家,從而形成家國同構(gòu)的社會(huì)政治模式。在中國,愛國要從愛家開始。

保護(hù)族人,守望相助,起到在本宗族內(nèi)部扶危濟(jì)困的慈善功能。在封建時(shí)代,尤其小農(nóng)生產(chǎn)條件下,個(gè)體農(nóng)民往往很難保護(hù)自身的安全,只有凝結(jié)成團(tuán)才有可能更加有效的存活,這個(gè)已經(jīng)不僅僅是血緣紐帶的需要了。鰥寡孤獨(dú)廢疾者,可以得到宗族的幫助。一些窮苦的族人還可以住在宗祠里面,看護(hù)宗祠的同時(shí),得到宗族的庇佑。族田義莊就是這種事業(yè)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了幫扶弱者外,還有抵抗外侮,維護(hù)整個(gè)宗族安全的作用。宗祠往往是此類事物的中心場所。

宗祠宣揚(yáng)教化,制定族規(guī)族約,處理宗族內(nèi)糾紛,是敦睦族親、懲惡揚(yáng)善的場所。宗族往往會(huì)在宗祠宣讀族規(guī)鄉(xiāng)約,借以約束族眾,教化宗族。不少宗族內(nèi)糾紛,如爭產(chǎn)、不孝、奸淫等,也往往會(huì)在宗祠內(nèi)部處理。我們應(yīng)該看到,宗祠有著補(bǔ)充、細(xì)化與完善國家法制方面的功能,可以起到敦睦族親、懲惡揚(yáng)善的作用,有不小的促進(jìn)社會(huì)和諧的作用。由此,它成為大社會(huì)中不可或缺的小型教化體系,我們應(yīng)該肯定其正面的社會(huì)功能。當(dāng)然,宗祠所代表的封建族權(quán)的殘酷性也不容回避。

宗祠是族眾舉辦婚喪嫁娶等日常重要事務(wù)的場所,進(jìn)而成為宗族日常生活的公共空間。一些宗族在結(jié)婚時(shí),男女雙方都會(huì)圍繞宗族作為中心場所展開。女方必須向本家宗祠匯報(bào),表明有本家姑娘要出嫁外族的意思。男方也必須帶領(lǐng)新婦向宗祠祖先匯報(bào),同時(shí)也讓族人認(rèn)可這樁婚姻,含有入譜的意味。如若不被認(rèn)同,這對夫妻就很難融入當(dāng)?shù)匾宰谧鍨橹行牡纳鐣?huì)生活。許多宗祠修得很大,可以容納成百上千人,所以像婚嫁這樣的大型活動(dòng),需要族內(nèi)成員普遍參與的事項(xiàng),往往會(huì)在宗祠舉行。除此之外,演戲等活動(dòng)也會(huì)在宗祠舉行,一般的宗祠內(nèi)部往往建有戲臺(tái),宗祠成為娛樂空間。不少地方還把宗祠當(dāng)做消閑納涼、社交活動(dòng)的中心。由此可見,宗祠往往成為村落社會(huì)活動(dòng)的中心。

宗祠具備倡學(xué)功能。不少宗祠特別宣揚(yáng)耕讀,希望本宗族的成員能夠讀書顯名,光宗耀祖。在祠堂中,往往獲取功名的人會(huì)被特別彰顯。在祠堂前面的廣場上,狀元等科舉功名獲得者往往會(huì)樹旗桿,以示尊崇,同時(shí)激勵(lì)后人。很多宗祠實(shí)際上還辦有族學(xué),用來資助族內(nèi)貧困但向?qū)W的子弟讀書。倡學(xué)功能為推動(dòng)古代社會(huì)的民眾教育起到不可忽視的作用。

總之,宗祠建筑作為我國古代建筑的重要類型,除了外部形制傳達(dá)的吉祥象征之外,其中內(nèi)部所蘊(yùn)含的吉祥精神也是難以忽略的。因此作為華夏后人,我們有必要大力挖掘、弘揚(yáng)宗祠中所傳達(dá)的吉祥文化意蘊(yùn),從而使我們的社會(huì)更加安定、祥和。

【作者為賀州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授;本文系2012年賀州學(xué)院科研立項(xiàng)資助項(xiàng)目“廣西瑤寨鄉(xiāng)土景觀特色研究”的成果,項(xiàng)目編號:2012PYSK03】

【注釋】

①沉利華,錢玉蓮:《中國吉祥文化》,呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2005年,第1頁。

②王靜:《祠堂中的宗親神主》,重慶出版社,2008年,第88~89頁。

③史原:“傳統(tǒng)審美特征在民間宗祠建筑中的體現(xiàn)”,《包裝世界》,2009年第4期。

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