【摘要】布依族崇尚自然，倡導(dǎo)簡樸，日常生活中透露出一種平淡自然的“素樸之美”。布依族生活中的素樸之美，常常是以古樸的常態(tài)文化存在于日常生活層面，具體表現(xiàn)為“穿在身上的無字史書”的民族服飾、“宇宙與自然的和諧統(tǒng)一”的民居建筑以及“承載文化深層的心理內(nèi)涵”民俗儀式等方面。

【關(guān)鍵詞】布依族 素樸 日常生活 審美意識(shí)

黑格爾曾說：“助長民族精神產(chǎn)生的那種自然聯(lián)系，即是一切的基礎(chǔ)”。①依山傍水的布依民族，既崇尚自然，又倡導(dǎo)簡樸，日常生活中無時(shí)無刻不透露出一種平淡自然的“素樸之美”。在布依族的理念里，遵循自然法則和生命規(guī)律，是與道家的“天地與我并生，萬物與我為一”，儒家“天人合一”、天道與人道的和諧觀念所分不開的。在日常生活層面，布依人民按照美的規(guī)律來建造自己的生活，從服飾穿著到居住環(huán)境以及民俗儀式，在日常生存的每一個(gè)層面，都蘊(yùn)涵著素樸的審美因子，散發(fā)著自然的美學(xué)光輝。

民族服飾：穿在身上的無字史書

服飾作為人類的“第二肌膚”，深刻地烙印著本民族的“符號(hào)因子”。從某種意義上說，布依族民族服飾作為布依族審美意識(shí)的表征和載體，體現(xiàn)的就是一種中和的“素樸之美”。布依族主要是從古越人發(fā)展而來，服飾與自然界保持著天然的和諧關(guān)系，大體上保留著古樸素雅的特點(diǎn)。一般而言，男性服裝式樣主要是青色或藍(lán)色，以穿對(duì)襟短衣（或大襟長衫）和長褲為主，體現(xiàn)的是布依族男性的樸實(shí)與忠誠。而女性的服飾類型相對(duì)繁多，已婚婦女基本上是上裝穿黑色為底，袖口、衣腳、兩襟邊沿配有織錦和蠟染圖案的大襟短衣，下身穿的是蠟染的百褶長裙，系花邊圍腰。未婚姑娘一般喜歡佩戴銀質(zhì)的手鐲、項(xiàng)圈和耳環(huán)等，頭戴方形織錦花帕，配以假發(fā)和青絲合編的辮子，足蹬尖鼻繡花鞋等，整體色調(diào)淡雅樸素，襯托出女性的端莊俊秀之美。布依族的服飾顏色大多是以青、藍(lán)、白三色為主色調(diào)，這些色調(diào)純凈樸素，更多的是偏好于大自然的色彩，追求與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧完美、交相呼應(yīng)?？梢哉f，布依人是常常把對(duì)大自然的審美體驗(yàn)穿在身上的，因此民族服飾的內(nèi)容形式也更注重左右協(xié)調(diào)、上下對(duì)稱，裝飾紋樣中更提倡自然圖騰的崇拜，追求一種對(duì)稱、和諧、飽滿、豐富，繁而不亂、古樸整體的美。

在布依族服飾的裝飾中，常見的紋樣主要有水波紋、圓圈紋、齒形紋等，無論是自然紋樣還是幾何紋樣，布依族服飾都特別重視排列的有序、整齊和對(duì)稱，彰顯出布依族對(duì)中和素樸的審美情趣和審美追求，同時(shí)也反映了他們對(duì)和諧靜好、平淡自然的生活向往。值得一提的是，布依族服飾上的圖案紋樣，大多都是與其生活息息相關(guān)的事物，是布依人追求生命意識(shí)，解讀生存境域的集中反映。按照榮格“集體無意識(shí)”的思想，布依族對(duì)自然、對(duì)素樸的追求，深深地定格在其族群的腦海里，通過藝術(shù)符號(hào)的形式展現(xiàn)在服飾文化上，成為了布依人心靈的意象，抒寫了布依族對(duì)自然生活中的事和物的自然之美的肯定，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)其外在事物靈性之美和日常生活審美意識(shí)的異質(zhì)同構(gòu)。

布依族傳統(tǒng)服飾一般是男著衣衫，女穿衣裙，與其居住在氣候炎熱溫暖的熱帶地區(qū)分不開，寬松衣裙更符合自然氣候的特點(diǎn)，而在裝飾紋樣上，從中可以窺見布依族熟悉的生活場景，而這些場景經(jīng)過了歷史的演變和延續(xù)慢慢沉淀成一種圖騰式的紋樣，表現(xiàn)了布依族對(duì)大自然的認(rèn)同和對(duì)生命的感恩敬畏之情，這種感恩敬畏之“情”，也是對(duì)自身的肯定，對(duì)“他者”的認(rèn)同，以及對(duì)素樸之美的贊揚(yáng)。布依族的審美意識(shí)主要是通過日常生活中的常態(tài)形式表現(xiàn)在人們的視野中，是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)在具體事物中的，而不是以文字記載的方式形成高妙玄深、形而上、系統(tǒng)化的美學(xué)體系思想。

正因?yàn)椴家雷迦粘Ｉ钪械氖挛镉兄鴪D騰的分量，例如齒形紋來源于對(duì)山的崇拜，水波紋和螺旋紋來源于對(duì)水的崇拜，圓圈紋來源于對(duì)太陽的崇拜等，所以這種族群性的認(rèn)知認(rèn)同和對(duì)審美意識(shí)的理解就變成了一種“根性”的崇拜和信仰。布依族的服飾面料多為自織自染的土布，他們所穿的衣服大都是自己親手縫制的，由于裝飾和紋樣的排列層次分明、和諧完整，這些圖案與工藝的綜合運(yùn)用，再與人體線條統(tǒng)一起來，合身得體，動(dòng)靜結(jié)合，古樸典雅，給人以強(qiáng)烈的美的享受。

可見，布依族憑借自己靈巧的雙手，把對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)生存境域的理解記載在史書服飾上，把素樸、中和的審美意識(shí)顯現(xiàn)在民族服飾上，貫穿在日常的生活之中，沉積與升華成為“穿在身上的無字史書”，也正是這些與布依人日夜相伴的服飾色彩、形狀、質(zhì)感等素樸之美，形成了布依族對(duì)自已生存環(huán)境的欣賞和贊美，它是人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐，以及在這一實(shí)踐基礎(chǔ)上生發(fā)的智慧、才情、意志、創(chuàng)造力量和理想方式等，并得以一代又一代、一輩又一輩的傳承和發(fā)展。

民居建筑：宇宙與自然的和諧統(tǒng)一

民居建筑是人類在長期的生產(chǎn)斗爭和生活實(shí)踐中，通過不斷創(chuàng)造、積累和發(fā)展而形成的又一改造自然，適應(yīng)自然的成果。由于日常生活的特殊自然環(huán)境和自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，布依族的民居建筑風(fēng)格所蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵，根植于布依人賴于生存、棲居的自然地理環(huán)境之中，表現(xiàn)出鮮明的地方特色和獨(dú)具一格的審美特征。

布依族是大自然的產(chǎn)兒，布依兒女所生存和定居的地方，大都是依山傍水，靠近山谷或壩子間，是一個(gè)山清水秀、景色宜人的地方。作為貴州的世居民族，很早就能查閱到有關(guān)布依族的民居建筑記載。據(jù)《舊唐書·西南蠻》云：“僚地土氣多瘴疬。山有毒草及沙虱蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為欄?！雹谶@里主要是說布依族的民居依山勢(shì)而建，民居建筑是以竹木結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主，分為二樓一底，每層用木梯相連，整座樓房上懸下空，形成“干欄式”的建筑結(jié)構(gòu)，追求的是一種與自然的和諧美和別致的形式美。在這里，布依族的這種“干欄式”民居建筑結(jié)構(gòu)主要是以避寒祛暑、蔭蔽安全等日常生活的實(shí)用目的為要求，從中能能看出布依族生存依山而建、“依樹積木、人居其上”的生存智慧。一方面，布依族的民居建筑能有效地避免土氣瘴疬、毒草及沙虱蝮蛇的侵害；另一方面，又達(dá)到了“樓下畜牛馬”的實(shí)用功能，體現(xiàn)著布依人豐富創(chuàng)造力和頑強(qiáng)的生命力，蘊(yùn)含了布依族特有的精神取向和思維方式，是布依族“人的本質(zhì)力量”的智慧結(jié)晶。

此外，布依族的民居還有與其它民族文化相互交融的平地樓建筑結(jié)構(gòu)。按照房屋的單體結(jié)構(gòu)來看，布依族的房屋類型是對(duì)中國傳統(tǒng)穿斗式古建筑結(jié)構(gòu)的繼承和發(fā)展，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用的不是一釘一鉚，而是傳統(tǒng)的榫子或榫卯穿合而成。由于布依族的民居建筑基本上都是就地取材，是基于本土本地的創(chuàng)造，所以沒有破壞原有的自然環(huán)境，呈現(xiàn)出人與自然的和諧美。中國古代對(duì)自然的審美，都是建立在“天人合一、山水合一”的基礎(chǔ)上的。作為布依族的民居建筑文化，族群的吊腳樓就體現(xiàn)出宇宙與自然的和諧統(tǒng)一理念。布依族建造房屋講究頗多，房屋不僅要背靠青山，還要面朝碧峰，起房造屋也要進(jìn)行看門向、選吉日，定日子等一系列活動(dòng)。雖然這些活動(dòng)帶有一些迷信的色彩，但從另外一個(gè)方面又體現(xiàn)出布依族主觀上與宇宙、與自然的更親密、更接近的舉動(dòng)。在布依人看來，只有尊重自然，敬畏自然、愛護(hù)自然，才更有利于得到自然的關(guān)愛與饋贈(zèng)，才更有利于自身的生存和發(fā)展，這是與中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想一致的。美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德說：“文化決定了相應(yīng)的環(huán)境特征，較簡單的文化比較為發(fā)展的文化更容易受到環(huán)境的制約?！雹畚覀儾荒苷f簡單的文化就缺少美，相反，它與城市紛繁復(fù)雜的各種建筑物相比，更能透露出一種恬淡簡潔、素樸自然的美。

布依族熱愛自然，渴望和自然親近，與自然融為一體、和諧共處，他們通過充分地利用自然規(guī)律，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把“以和為美”的生存智慧刻在民居樓居上，同時(shí)也把“素樸之美”的意識(shí)注入了民居建筑之中。譬如布依族典型的吊腳樓建筑，就給人一種古雅素樸的自然美特點(diǎn)。首先從整體的布局來看，吊腳樓是不規(guī)則的建筑群，房屋布局靈活自由，規(guī)劃不一，無論是多么復(fù)雜的地形條件，它都能順應(yīng)自然地形而建，或懸崖建屋，或臨坎吊腳，彰顯出布依人的頑強(qiáng)的創(chuàng)造力和想象力。布依族的吊腳樓一般都是三角形、長方形和梯形的組合，這些幾何形體表現(xiàn)出一種挺拔健勁之美，在視覺能給人一種莊重之感；同時(shí)內(nèi)部構(gòu)架采用了懸挑、錯(cuò)層、架空等手法處理，梁、柱、檁、枋之間互為垂直相交，除在視覺上能給人以雄健、端莊、典雅之外，還給人一種干凈利落、生動(dòng)活潑之感。同時(shí)，布依族的吊腳樓還以素樸、優(yōu)雅的形式點(diǎn)綴著所處的自然環(huán)境，整座木樓以竹子或杉木為柱、為梁、為壁、為地板，為門窗、不油不漆，無矯無飾，一切都是順其本色，自然天成，樸實(shí)無華，并通過與周遭環(huán)境的互相烘托與相互映襯，確定了民居建筑的自然天成，不僅與大自然完全融為一體，體現(xiàn)出一種素樸的自然美，同時(shí)也為大自然起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用。

可見，布依族的民居建筑除了表現(xiàn)布依人追求宇宙與自然的和諧統(tǒng)一，常常置于群山環(huán)繞之中，風(fēng)格古樸，給田園風(fēng)光增添了生機(jī)，展現(xiàn)了人與自然的和諧美景，同時(shí)還體現(xiàn)出“素樸”的審美個(gè)性意識(shí)，凝聚了布依人生存智慧的精華，是布依人在漫長的歷史過程中物質(zhì)文化和精神文化的積淀和升華。

民俗儀式：承載文化深層的心理內(nèi)涵

儀式是一種社會(huì)行為，是各民族精神生活的載體。按照S·J·坦比阿的理論，儀式主要由言語（如話語交和咒語方式）和行為（對(duì)具體實(shí)物操縱）兩部分組成。④布依族對(duì)大自然的崇尚和倡導(dǎo)，注定了其是一個(gè)沉湎于禮俗儀式中的民族，布依族通過共同的儀式，不斷滿足民族需求和心理訴求，并將行為和語言這兩大要素通過程序安排，達(dá)到對(duì)自然界某種世俗關(guān)系或神圣關(guān)系的揭示，這種神秘的揭示方式既是對(duì)民族心理意識(shí)和歷史文化積淀的肯定，也是對(duì)民族族群凝聚力和向心力的認(rèn)同。

布依族日常生活中的儀式種類繁多，每年所有的儀式舉行，有將近43個(gè)，主要分為圖騰崇拜儀式、巫術(shù)行為儀式、生命呈現(xiàn)禮儀和時(shí)序儀式四類，這大四類儀式囊括布依族日常生活所有舉行的儀式，并為一種言語和行為的復(fù)合體來顯示素樸自然的審美意識(shí)。

首先，從行為的維度來看，布依族民俗儀式是人自身的內(nèi)在心靈與外在自然界的同質(zhì)同構(gòu)，演繹了人內(nèi)心世界的活動(dòng)。譬如貴州黔南惠水和長順一帶的“贖谷魂”儀式，布依人就賦予了稻谷以靈魂，把稻谷想象為和人一樣的有生命意識(shí)。每年第一次春雷的時(shí)候，各家各戶就敲擊自家的倉門和鍋蓋，以示將谷魂喚醒。這里的谷魂崇拜意識(shí)就源起于布依族“萬物有靈”的觀念，突出的表現(xiàn)了布依人崇尚自然生命為美的獨(dú)特審美觀。黑格爾在論述自然生命美時(shí)就專門論述：“有生命的自然事物之所以的美的，不是為了它本身而美，也不是由它本身而要顯現(xiàn)美而。自然美只是為其它對(duì)象而美，這就是說，為我們和為審美意識(shí)而美。⑤”在谷魂崇拜儀式中，自然界物質(zhì)與人內(nèi)心世界的需求達(dá)成了一種同構(gòu)的相互關(guān)系，使人對(duì)谷魂有了一種親近感和真實(shí)感，滲透出布依人以自然生命的超越性存在方式來寄予于人的想象世界，是布依族一種崇尚自然生命的審美觀。

其次，從語言的維度看，禮俗儀式中不同的語言利用，是其對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的質(zhì)樸體驗(yàn)。譬如“叫魂”儀式中的叫魂，“叫魂”巫婆手持雞蛋，一邊叫喊人的名字一邊連聲“麻問，麻問”（即布依語即魂來的意思），再如“祭龍“儀式中的喚龍，“喚龍”隊(duì)伍吹著瑣吶、敲鑼打鼓，不時(shí)發(fā)出“喝、嚼、嗨”等“喚龍”聲；這種以奇特的語音聲調(diào)在儀式的展現(xiàn)，是布依人源于心靈的自發(fā)力量，通過素樸自然的言語這一中介工具，是布依族與大自然的互動(dòng)，是布依人通往澄明之境途中的精神家園。

再次，從思想維度看，布依族的儀式更多的表現(xiàn)出一種生與死、愛與性的厚重話題。在布依族傳統(tǒng)文化信仰中，“人的生命和生存所依賴的東西，對(duì)于人類就是神”，⑥比如布依族的“改邦”儀式，就是珍重生命、呵護(hù)生命的典型表現(xiàn)。在布依族看來，人的靈魂與自然界的某種植物有著緊密的聯(lián)系。人的靈魂可以通過這種植物引渡和回歸到人的身體上來。竹子的圖騰崇拜儀式表白了布同時(shí)，布依族并不是孤立地理解生與死、愛與性的，而是將他們看做是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)。在這種循環(huán)往復(fù)、輪回運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，布依人感受到了大自然的神秘力量，并對(duì)大自然進(jìn)行了更清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)生與死、愛與性有了更為深刻的理解和詮釋。

最后，從情感的維度看，作為審美溝通的橋梁，禮俗儀式既然蘊(yùn)含著素樸自然的審美意識(shí)，則自然而然表現(xiàn)出一種率真質(zhì)樸的審美情感。譬如布依族的婚禮儀式、求子保子儀式、喪葬儀式等各種儀式，都屬于集體項(xiàng)目，一般憑借一到兩個(gè)人的力量無法完成，因此，大量布依族族群人員的參與，就顯示以布依族血緣為紐帶關(guān)系中的自然本性的溝通，表現(xiàn)出自我與他人的和諧共處。正是這種率真質(zhì)樸的溝通，布依族的民族精神的審美特性才得以不斷的凸現(xiàn)出來，體現(xiàn)出布依族人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間審美情感。

可見，“儀式在社會(huì)生活中的功能，是使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地展開，承載著民族文化的深層心理內(nèi)涵?！雹卟家雷宓母鞣N禮俗儀式將精神和物質(zhì)創(chuàng)造融匯一體，讓人感覺到布依這個(gè)民族強(qiáng)烈地表現(xiàn)他們對(duì)世界的感受、對(duì)自然的想象和對(duì)生命的創(chuàng)造，布依人把這些感受、想象和創(chuàng)造融入到具體的日常生活中，成為他們生存不可或缺的一部分。布依族生存的意義是強(qiáng)調(diào)生存，看重并歌頌生命，布依人以意識(shí)來維護(hù)自己的生命觀，以主觀思維來臆測(cè)自然物神力，強(qiáng)烈的生命意識(shí)既素樸又自然，達(dá)到人內(nèi)心的和諧相處，推動(dòng)了布依族人與大自然和諧共存相處。

【作者單位：貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院；本文系黔專合同（2012）134號(hào)2012年度貴州省科教青年英才培養(yǎng)工程項(xiàng)目“布依族審美文化研究”的階段性成果】

【注釋】

①⑥[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956年。

②（后晉）沈昫：《舊唐書·西南蠻》，北京：中華書局，2007年。

③張海明：“中國古代樸素理論的人展及在美學(xué)史上的意義”，《文學(xué)研究》，2004年第5期。

④S·J·坦比阿：《論巫術(shù)行為的形式和意義》，載史宗主編《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》（下），金澤、宋立道、徐大建等譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年。

⑤[德]黑格爾：《美學(xué)》（第1卷），朱光潛譯，北京：商務(wù)印書局，1979年。

⑦韓高年：《禮俗儀式與先秦詩歌演變》，北京：中華書局，2006年。