【摘要】體育文化作為現(xiàn)代體育的重要組成部分受到越來越多的關(guān)注。文化與民族有著緊密的關(guān)系，文化構(gòu)造共同的“情感結(jié)構(gòu)”，民族則是“表現(xiàn)于共同文化與共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。文化是民族的文化，民族是有文化的民族。我國當代文化是三種思想，即立國思想、傳統(tǒng)文化和西方思想，交融貫通的產(chǎn)物，應(yīng)成為我國體育文化研究的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】體育文化 民族 情感結(jié)構(gòu) 三種思想

當前，現(xiàn)代體育已告別單純地對具體體育運動及其現(xiàn)象進行研究的階段，學(xué)者開始越來越多地?zé)嶂杂谔接懾S富的體育現(xiàn)象背后所包含的深層次問題，這種趨勢不斷開拓了體育研究的新領(lǐng)域。在此意義上，現(xiàn)代體育已成為綜合性和開放性很強的大學(xué)科，這意味著：一方面體育被烙上了太多與其原始含義不同的內(nèi)容，體育越來越喪失其“純粹性”，另一方面，體育的綜合性和開放性使其能與各種現(xiàn)代思潮的發(fā)展保持同步。

體育文化產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵

體育與文化的結(jié)合開辟了現(xiàn)代體育全新的研究領(lǐng)域，隨著當代各種泛文化研究的興起，越來越多的學(xué)者開始熱衷于從事體育文化研究，他們試圖發(fā)掘豐富的體育現(xiàn)象背后所包含的文化意義，體育的文化意義也隨之成為人文體育研究領(lǐng)域的最為重要組成部分。對于體育文化與現(xiàn)代體育的關(guān)系，我國學(xué)者劉湘溶、劉雪豐認為，體育雖然源于人類的身體運動，但是唯有在其成為指導(dǎo)身體運動的系統(tǒng)的體育科學(xué)后，才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的體育。隨著體育科學(xué)的發(fā)展，體育日益成為指導(dǎo)人類身體運動的理論基石，其與人類關(guān)系的越來越緊密，“必然就有人類精神和心理活動及其成果的積淀，于是就有了體育文化”①，體育文化的出現(xiàn)則代表著現(xiàn)代體育的形成。按照他們的觀點，現(xiàn)代體育包括四個密切相連的研究領(lǐng)域，即體育運動、體育科學(xué)、體育文化和體育產(chǎn)業(yè)。這四者間的關(guān)系是“體育文化的承載，是由體育運動、體育科學(xué)尤其是體育產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)的”②，這意味著，一方面，體育文化與其他三者間的關(guān)系處于較為體育文化確定了現(xiàn)代體育的精神內(nèi)容，是現(xiàn)代體育發(fā)展的價值評判方向；另一方面，體育文化作為具有較多精神與文化取向的維度，其特性唯有在與其它三個領(lǐng)域的相互交融之中才能見出。

雖然體育文化與其他三個領(lǐng)域有或多或少的聯(lián)系，但也有很大差異，尤其是與體育運動之間存在顯著區(qū)別。關(guān)于這點，盧元鎮(zhèn)先生在《中國體育社會學(xué)》一書中指出：“體育文化這個概念，……它的意義在于：一是把體育運動當作一種文化現(xiàn)象看待和研究；二是研究體育運動的文化背景，觀察體育運動與文化的關(guān)系；三是考察體育運動的文化意義，確定體育在人類文化大系統(tǒng)的關(guān)系；四是研究如何自覺地塑造具有獨立價值形態(tài)的體育文化，等等?！雹郯创擞^點，體育文化研究的中心顯然應(yīng)該在“文化”維度。這種關(guān)注于體育現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵的傾向，一方面要求我們必須正確理解現(xiàn)代體育與文化的真實關(guān)系，唯有如此，我們才可能對現(xiàn)代體育文化研究的適用范圍做出恰如其分的理解和描述；另一方面，要求我們對“文化”尤其是當代文化的差異性與豐富性做出系統(tǒng)的梳理，唯有如此，我們才可能理解體育現(xiàn)象所包含的文化與精神內(nèi)涵。但正如我們所提到的，泛文化研究本身具有的豐富性和差異性導(dǎo)致人們很難形成一個關(guān)于文化的共同標準。因此，當學(xué)者們關(guān)注隱藏在體育現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵時，其首要任務(wù)也許并不是要對這些具體的現(xiàn)象加以說明和辨析，而是對“文化”加以區(qū)分。

關(guān)于“文化”，西方思想家伊格爾頓（Terry Eagleton）這樣認為：“文化一詞的當代用法似乎有三個意義，而且最重要的是三個意義相互關(guān)聯(lián)。第一，文化可以指價值得到認同的具體的思想和藝術(shù)作品以及制作和分享該作品的過程。第二，由此擴展開來，可以指一個社會的所謂‘情感結(jié)構(gòu)’（structure of feeling），是社會的生活方式、習(xí)俗、道德、價值觀等組成的不斷變遷但無法觸摸的綜合體，是習(xí)得行為和信念所形成的滲透性氛圍，它將自己相當含混地記載社會意識里，即躲躲閃閃地、辯證融入所謂‘看不見的日常生活的本身的顏色’。第三，進一步擴展開去，文化當然可以指制度意義上的社會的整個生活方式，包括藝術(shù)、經(jīng)濟、社會、政治和意識形態(tài)等相互作用的所有部分，它們構(gòu)成生活經(jīng)驗的總體，決定了這樣而不是那樣的社會。”④

伊格爾頓對文化所做的三個意義層次的區(qū)分是相互關(guān)聯(lián)的，展示出一個連續(xù)的文化序列。簡言之，伊格爾頓所說的文化首先指向藝術(shù)（審美）領(lǐng)域，是一種能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)作品價值的審美同構(gòu)，更是人同此心的藝術(shù)（審美）認同。由此藝術(shù)認同出發(fā)，文化被帶入第二個意義層次，即“情感結(jié)構(gòu)”，這時的文化指向某種相似性情感結(jié)構(gòu)，而此“情感結(jié)構(gòu)”本身則暗含在社會意識之中，并集中表現(xiàn)在生活方式、生活習(xí)慣、倫理道德、價值標準等諸多領(lǐng)域。在此“情感結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上，文化走向第三個意義的層次，轉(zhuǎn)化為帶有實體性的制度層面，這時的文化已成為社會生活方式，成為決定某個社會具體樣式的標準和依據(jù)。在此“文化”，其實質(zhì)體現(xiàn)出個體向社會化轉(zhuǎn)變的過程，在此過程中，文化起自于激發(fā)個體情感，進而轉(zhuǎn)化為某種帶有共同性的情感結(jié)構(gòu)，最后塑造出實體性的社會樣式。這種所謂“共同情感結(jié)構(gòu)”指向文化的民族特性。因為民族是“人民在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”⑤，民族不僅包含某些實體性的限定（語言、地域、經(jīng)濟生活等），而且具有精神的共同性（共同的心理素質(zhì)），民族“表現(xiàn)于共同文化”，是有著“共同心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)”的穩(wěn)定的共同體。聯(lián)系伊格爾頓關(guān)于文化的界定，“共同心理素質(zhì)”與“情感結(jié)構(gòu)”具有同義性，因此伊格爾頓的文化是對民族的另類表達，即民族與文化都與塑造人類共同的情感結(jié)構(gòu)密切相連。在此意義上，文化即民族的文化，民族即有著共同文化的民族，文化與民族不可分割。

中華民族共同情感結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)

在此意義上，就體育這種開放性的大學(xué)科而言，其文化研究也應(yīng)以民族文化為其基礎(chǔ)。那么，在當代中國文化中，哪些思想體系能夠體現(xiàn)著中華民族共同“情感結(jié)構(gòu)”的呢？這是個仁者見仁、智者見智的問題。筆者認為，現(xiàn)代中華民族共有的“情感結(jié)構(gòu)”是由三種思想發(fā)展而來的，分別是立國思想、傳統(tǒng)文化與西方思潮。第一種思想即立國思想指的是中華人民共和國遵循的建國思想，整體上看，這種思想以馬克思主義理論為基礎(chǔ)發(fā)展而來，是我國的正統(tǒng)思想；就其構(gòu)成而言，這種思想充分地表達于毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的論述之中，構(gòu)造出當代中華民族文化特有的意識形態(tài)性。在體育文化研究中，立國思想既是我們分析和研究各種文化現(xiàn)象的方法論，也是我們從事體育文化研究的政治保證。它體現(xiàn)了馬克思主義中國化的創(chuàng)造性運用。第二種思想資源則源于傳統(tǒng)文化，具體而言，指的是以儒、道、禪三家為中心的傳統(tǒng)思想，這種思想構(gòu)成了當代體育文化研究的主體部分。儒、道、禪三種思想是古代中華文化發(fā)展的主旋律，包含著中華民族文化特有的精神內(nèi)涵。當代體育文化研究如果離開這種思想資源，等于放棄了中華文化最具民族性的部分，在此意義上，儒、道、禪三家傳統(tǒng)的思想應(yīng)成為體育文化研究的主要內(nèi)容。當然，這種思想既有中華民族文化的精華，也有其自然性的特征，如何理性地發(fā)掘三家思想的精華，使其在全球化時代彰顯出中華民族的內(nèi)在精神特質(zhì)，這是學(xué)者們必須面對的問題。第三種資源指向西方思想，主要是我國學(xué)者對西方觀點與理論的引入與借鑒。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方思想對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是全方位的，面對挑戰(zhàn)，近代中國思想發(fā)展史上既有過全盤西化與堅持國粹等多次激烈的論戰(zhàn)，也有過如何在強勢文化中保持本民族文化精髓的努力。就世界范圍而言，在西方文明的引入過程中如何保持本民族文化鮮活的生命力，是所有近代國家和民族都曾經(jīng)歷過的痛苦抉擇，這種趨勢在全球化的今天顯得更為突出和緊迫。這三種思想資源各有其特色，共同構(gòu)造出當代中華民族情感結(jié)構(gòu)。對于我國從事體育文化研究的學(xué)者來說，“文化”的秘密就隱藏在這三種思想的交融與轉(zhuǎn)化中，需要體育文化研究者對這些思想繼承與創(chuàng)新。

結(jié)語

隨著全球化在思想與文化層面的深入，在可見的未來，我們所處的時代將是多個民族文化交融、碰撞的時代；中華民族的偉大復(fù)興不僅是簡單的物質(zhì)財富增長，更表現(xiàn)為中華民族文化的復(fù)興，而這取決于當代文化研究者們對民族文化內(nèi)在的精神繼承與創(chuàng)新。作為國家、民族交流的重要途徑和方式，現(xiàn)代體育在文化領(lǐng)域的交流與碰撞更是首當其沖，唯有將屬于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化注入其中，體育文化研究才可能更好地展現(xiàn)其獨有的精神面貌。

【作者為河南大學(xué)武術(shù)文化研究所副教授、清華大學(xué)博士后】

【注釋】

①②劉湘溶，劉雪豐：《體育倫理：理論視域與價值范導(dǎo)》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2008年，第4頁，第4頁。

③盧元鎮(zhèn)：《中國體育社會學(xué)》，北京體育大學(xué)出版社，2000年，第239頁。

④[英]伊格爾頓：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，馬海良譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年，第126頁。

⑤《斯大林全集》（第二卷），北京：人民出版社，1953年，第294頁。