21世紀(jì)人類(lèi)追求的普世價(jià)值是什么？傳統(tǒng)中國(guó)文化和西方文化拼合而成的家國(guó)天下主義。傳統(tǒng)中國(guó)文化（尤其是儒道佛三家的基本精神）與西方的理性主義，尤其是馬克思主義價(jià)值觀以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展（例如人類(lèi)是一家的基因研究的發(fā)展）之間的高層次結(jié)合和相互補(bǔ)充，會(huì)進(jìn)一步完善家國(guó)天下主義。由家而國(guó)，由國(guó)而天下，是符合生物界和人類(lèi)社會(huì)本身的自然演進(jìn)生存模式的。當(dāng)然，人類(lèi)的普適或普世價(jià)值不止一種，但家國(guó)天下主義是其中最值得重視的一種。

一切文化都是合理的，但在相當(dāng)?shù)膶用嫔弦灿懈叩蛢?yōu)劣之別

文化主要包括價(jià)值觀、生活方式、語(yǔ)言文字、宗教、藝術(shù)、政治體制及知識(shí)技藝等。但是文化的核心成分是價(jià)值觀，尤其是道德價(jià)值觀。盡管有的學(xué)者認(rèn)為文化與文明沒(méi)有太大的區(qū)別，但是大多數(shù)的學(xué)者仍然趨向于認(rèn)為，文化與文明是有區(qū)別的。對(duì)這些區(qū)別的界定相當(dāng)繁瑣，但是其主流觀點(diǎn)是：文化更多地指人類(lèi)的精神性成果，而文明更多地指人類(lèi)的物質(zhì)性成果。

所有的文化都是合理的，都應(yīng)該得到尊重。但是合理的文化不等于都是同等優(yōu)秀的文化。文化中的有些層面并無(wú)高低優(yōu)劣之別。例如就審美趣味而言，喜歡達(dá)·芬奇的畫(huà)和喜歡齊白石的畫(huà)這兩種趣味是很難有高低優(yōu)劣之分的。但是相對(duì)而言，文化的別的若干層面或其總體是有高下優(yōu)劣之分的。例如從價(jià)值觀層面來(lái)看，崇尚利他主義精神優(yōu)于崇尚利己主義精神，這是不言而喻的。或者從器物層面來(lái)看，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)優(yōu)于古老的算盤(pán)技術(shù)，也是不言而喻的。

判斷一種文化先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)

那么如何判斷一種文化的先進(jìn)性呢？注意，我這里用的“先進(jìn)”指的是相對(duì)好，“落后”指的是相對(duì)落后?！奥浜蟆辈坏扔趬幕蛲耆?fù)面的東西。判斷一種文化先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，有很多，這里列出十一點(diǎn)，主要偏重于精神性質(zhì)的層面。一是看其是否能夠教化、熏陶出善良的人民。一個(gè)使民眾變得狡詐（智謀）、卑鄙或好斗的文化不是好的文化；一個(gè)使民眾變得樸直、誠(chéng)懇、不爭(zhēng)、謙讓的文化當(dāng)然是好的文化。指標(biāo)：犯罪率；囚犯人數(shù)。犯罪率愈高，其文化品質(zhì)愈低，愈落后；犯罪率愈低，其文化品質(zhì)愈高、愈先進(jìn)。犯罪率高者，要么是其執(zhí)法機(jī)構(gòu)量刑太嚴(yán)厲，不人道；要么是其民眾不善良，有太強(qiáng)的犯罪心理趨向。兩種結(jié)論都證明這樣的文化品質(zhì)低下。二是看其重大師還是重大賢。只重大師而不重大賢者落后，重大賢且重大師者先進(jìn)。三是看其重義還是重利。只重利而不重義者落后。既重利更重義者先進(jìn)。四是看其法律的繁瑣程度。繁瑣過(guò)分而重利者，文化落后；繁簡(jiǎn)適中者，文化適中；簡(jiǎn)括而重德者文化先進(jìn)。五是看其尚武精神的強(qiáng)弱及相應(yīng)的軍事工業(yè)的發(fā)達(dá)與否。強(qiáng)者落后，弱者先進(jìn)。尚武者落后，尚文者先進(jìn)。六是看其重自由還是重對(duì)他人的義務(wù)。重自由輕義務(wù)者落后，重義務(wù)而不舍自由者先進(jìn)。七是看其重利己還是重利人。前者落后，后者先進(jìn)?？雌鋰?yán)于律己還是嚴(yán)于律人。前者先進(jìn)，后者落后。八是看其好和平還是好戰(zhàn)爭(zhēng)，前者先進(jìn)，后者落后。九是看其重善還是重真。重善且重真者先進(jìn)，重真而不重善者落后。十是看其重人多勢(shì)眾者還是重德高望重者。前者落后，后者先進(jìn)。十一是看其科學(xué)技術(shù)是有助于人類(lèi)社會(huì)的和平發(fā)展還是沖突性發(fā)展。前者先進(jìn)，后者落后。

家族社會(huì)結(jié)構(gòu)是解釋文化先進(jìn)與落后的最關(guān)鍵的謎底

人類(lèi)的一切關(guān)系中，血緣關(guān)系是最親密的關(guān)系。因此，由血緣關(guān)系建立起來(lái)的家庭是最合天理、最自然的人際關(guān)系。盡管在家庭關(guān)系中也會(huì)存在不可避免的利益摩擦，但是，相對(duì)說(shuō)來(lái)，家庭成員之間的親密無(wú)間、家庭成員間的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)與無(wú)私奉獻(xiàn)精神，毫無(wú)疑問(wèn)是一切別的人際關(guān)系比不上的。因此，家庭中產(chǎn)生的價(jià)值觀是最自然、最合天人倫理道德也是最理想的價(jià)值觀。邏輯上說(shuō)來(lái)，我們的勢(shì)所必然的結(jié)論就是：和這種家庭結(jié)構(gòu)同構(gòu)的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然產(chǎn)生最理想的價(jià)值體系。因此，我們可以說(shuō)，家族社會(huì)中釀造出來(lái)的價(jià)值體系是全人類(lèi)最理想的價(jià)值體系，是全人類(lèi)最高的價(jià)值追求和歸宿。這種追求用最通俗的話來(lái)說(shuō)，就叫“天下一家”，或“親密得像一家人”。

只就正義或公道而言，在別的人際關(guān)系中，也能夠產(chǎn)生某種程度的正義或公道，但是只有在家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生公正（公道）的可能性才會(huì)達(dá)到最大值。因?yàn)樵诩易迳鐣?huì)中的每一個(gè)人從道義上來(lái)說(shuō)，都承認(rèn)所有的其他家族成員是親人、是自己人。通常情況下在親人和自己人中的利益分配是比較公正的，更何況家族結(jié)構(gòu)中的最高權(quán)威往往是父母或最年長(zhǎng)者或德高望重者，他們?cè)诩彝?、或家族成員間如何進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割、權(quán)力分割、矛盾調(diào)解方面，在絕大多數(shù)的情況下，比之別的成員、或別的社會(huì)結(jié)構(gòu)的成員顯然具有更大值的公正性。

必須注意到，隨著社會(huì)情況的復(fù)雜化，更大規(guī)模的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，在具體進(jìn)行權(quán)和利分配時(shí)的公正性肯定會(huì)逐步降低。但是，只要這個(gè)社會(huì)的社會(huì)成員還承認(rèn)自己是一個(gè)大家族，那么，原來(lái)在家庭關(guān)系中產(chǎn)生的先進(jìn)的價(jià)值觀就能夠在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。只有在家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生和諧、和順、和睦、和協(xié)、和衷、和暢、和平、中和、融合、祥和、調(diào)和、溫和等效果的可能性才會(huì)達(dá)到最大值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無(wú)雙的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系并非是孔子一個(gè)人的貢獻(xiàn)，它是中華民族至少五千年來(lái)的大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)在解決利益分配、權(quán)力地位、彌合紛爭(zhēng)等方面時(shí)應(yīng)對(duì)種種問(wèn)題而產(chǎn)生的種種對(duì)策后凝聚而成的必然結(jié)晶。

我們轉(zhuǎn)而看西方利益集團(tuán)（軍事集團(tuán)）社會(huì)結(jié)構(gòu)在這方面的特點(diǎn)及局限性。在以若干利益集團(tuán)構(gòu)成抗衡格局的所謂拉幫結(jié)派式的多數(shù)派掌權(quán)（民主）社會(huì)中，公正只局限于各利益集團(tuán)的實(shí)力：誰(shuí)的勢(shì)力（權(quán)、財(cái)）大，誰(shuí)就能夠限定公正的基本形態(tài)。在利益集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，各個(gè)集團(tuán)必然強(qiáng)調(diào)各個(gè)集團(tuán)的利益。各個(gè)集團(tuán)的利益沖突必然導(dǎo)致相應(yīng)的彌合紛爭(zhēng)的辦法。這些辦法中最主要的，是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)來(lái)取得政權(quán)，然后利用政權(quán)方式制定有益于或至少能夠保護(hù)自己集團(tuán)利益的法律。把法律神圣化，是利益集團(tuán)為了爭(zhēng)利和保利而相互抗衡、沖突、妥協(xié)后產(chǎn)生的必然的文化后果。同理，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生重勇敢、智慧、節(jié)制、正義、謹(jǐn)慎、自由、民主、自立、個(gè)人主義的價(jià)值系統(tǒng)。

如果孤立地看中西兩大價(jià)值系統(tǒng)，我們承認(rèn)它們都是合理的、都是美好的，因?yàn)樗鼈兌际莾纱笊鐣?huì)結(jié)構(gòu)分別應(yīng)對(duì)其所處具體環(huán)境而產(chǎn)生的對(duì)策性?xún)r(jià)值觀。但是，如果我們將它們依次進(jìn)行比較的時(shí)候，它們是有優(yōu)劣高下之分的。首先，在對(duì)于不同價(jià)值項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)上，中國(guó)家族社會(huì)把“仁”放在首位，并且以之統(tǒng)帥其余的價(jià)值項(xiàng)。而仁的本義是：1.人；2.愛(ài)。仁就是人，就是愛(ài)。所謂“博愛(ài)之謂仁”、“仁者愛(ài)人”、“仁者人也”。因此，“以仁為本”其實(shí)就是“以人為本”或“以愛(ài)為本”的意思，這是真正的人本主義思想。把仁愛(ài)作為治理一個(gè)國(guó)家的最高原則，這不用說(shuō)是最人道的原則。不管統(tǒng)治者能否完全做到，但這無(wú)疑是最合理的最自然的原則。這個(gè)原則之所以能夠在中國(guó)的家國(guó)政體中得到強(qiáng)調(diào)，恰恰是因?yàn)檫@個(gè)家國(guó)是一個(gè)家族構(gòu)成的。家是國(guó)的縮影；國(guó)是家的擴(kuò)大。因此，家庭中父母兄弟姐妹之間親情之愛(ài)就演變或者說(shuō)升華為整個(gè)大家族社會(huì)成員中的愛(ài)。所以孔子呼吁大家族成員“泛愛(ài)眾，而親仁”，這都是理所當(dāng)然的事情。

我們轉(zhuǎn)而看西方利益集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)中信奉的價(jià)值系統(tǒng)。西方社會(huì)曾經(jīng)流行過(guò)四種最重要的道德價(jià)值觀，即審慎、勇敢（或譯堅(jiān)毅）、節(jié)制、公正?；浇虅t在這四種價(jià)值觀后面加上了信、望、慈，謂之七大德行。其中的望，指希望。孤立地看，這些德行要求當(dāng)然都是好的。但是，當(dāng)和上述中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相比較的時(shí)候，我們不得不說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀更勝一籌。例如審慎和勇敢常常被西方人看作是最重要的品德，放在前面。而在中國(guó)文化中，最重要的道德價(jià)值觀是仁和義。如前所述，把仁愛(ài)作為普遍價(jià)值由血親成員而推廣到一切人，這和西方人把智慧和勇敢作為最重要的品德標(biāo)準(zhǔn)相比，無(wú)疑要更符合全人類(lèi)的道德追求。西方人強(qiáng)調(diào)的審慎當(dāng)然也是一種很重要的價(jià)值，但是，只有在善良意志統(tǒng)帥下的審慎才是值得推崇的，沒(méi)有條件的勇敢是不值得提倡的。在中國(guó)，匹夫之勇甚至受到嘲弄。在中國(guó)道家的學(xué)說(shuō)里，勇敢這種品格甚至受到排斥。老子認(rèn)為“勇于敢則殺”，斷言好勇斗狠者多半沒(méi)有好下場(chǎng)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀也并不都排斥勇敢，例如儒家還主張忠、孝、廉、恥、勇五種品格。但只有出于正義的勇敢才是得到肯定的。要注意儒家把勇敢放在五種品格的最后，而不像西方人那樣把勇敢放在四種品格的前面。西方基督教增加的三種價(jià)值觀，信、望、慈也是很好的。其中的“慈”和中國(guó)傳統(tǒng)的“仁”很相近?？墒恰按取焙苌僭谖鞣缴鐣?huì)成為主流價(jià)值。有一段時(shí)期，一些西方學(xué)者甚至批判這個(gè)價(jià)值觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的濟(jì)貧行為或慈善行為會(huì)鼓勵(lì)懶惰之風(fēng)。

同樣地，將中國(guó)人曾普遍主張的利他為第一原則、利我為第二原則的以他人為中心的原則與西方的以自我為中心的個(gè)人主義原則相比較的時(shí)候，前者的優(yōu)越性是勿庸置疑的。盡管在改革開(kāi)放初期，為了適應(yīng)開(kāi)放的需要，尤其是為了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，中國(guó)知識(shí)界中的一部分人曾經(jīng)在相當(dāng)大的程度上張揚(yáng)過(guò)西方式的個(gè)人主義，嘲弄過(guò)極左思潮下的所謂大公無(wú)私精神，這種做法是特定歷史時(shí)期的戰(zhàn)略要求，可以理解和接受，但是，如果一個(gè)有良心的知識(shí)分子居然真的以為自私自利的德性要比大公無(wú)私的德性更好，他就無(wú)異是在鼓吹中國(guó)人必須重新變成禽獸。把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中主張?zhí)煜乱患?、和為貴，主張大事化小、小事化了，主張抑強(qiáng)扶弱、非攻反戰(zhàn)的行為教條與西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中的主張競(jìng)爭(zhēng)為貴，物競(jìng)天擇、適者生存，好戰(zhàn)成性的信條與德性做一比較，傳統(tǒng)中國(guó)文化的優(yōu)越性也是不言而喻的。

家國(guó)主義與邦國(guó)主義

如果說(shuō)農(nóng)耕文化傾向強(qiáng)的中國(guó)勢(shì)所必然地會(huì)重農(nóng)抑商，會(huì)強(qiáng)調(diào)安居樂(lè)業(yè)、天下太平的價(jià)值觀，則商業(yè)文化傾向強(qiáng)的西方勢(shì)所必然地會(huì)重商抑農(nóng)，會(huì)強(qiáng)調(diào)進(jìn)取尚武、掠奪、好戰(zhàn)的價(jià)值取向。安居樂(lè)業(yè)的農(nóng)耕形式勢(shì)所必然地導(dǎo)致小家庭發(fā)展為大家庭，大家庭發(fā)展為大家族，大家族發(fā)展為國(guó)，因此家國(guó)形式成為水到渠成的政體形式。同理，流動(dòng)性、冒險(xiǎn)性強(qiáng)的商貿(mào)形式勢(shì)所必然地導(dǎo)致原始家族部落的解體，而代之以利益幫派，利益幫派發(fā)展為更大的利益集團(tuán)，若干利益集團(tuán)發(fā)展為國(guó)，因此邦國(guó)形式成為水到渠成的政體形式。

家國(guó)政體是家族主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種政體與西式黨派政體是格格不入的?？鬃拥摹熬尤憾稽h，小人黨而不群”的思想實(shí)際上是中國(guó)古代家國(guó)政體的自然反映。在一個(gè)大家族中，以仁愛(ài)價(jià)值觀為家族成員間維系紐帶的行為規(guī)則隨著時(shí)間的推移，逐步結(jié)晶為一整套稱(chēng)為“禮”的行為規(guī)范，故傳統(tǒng)中國(guó)的這種政體亦可稱(chēng)為禮教家國(guó)政體。家族因素在不同的條件下具有二重性特點(diǎn)。第一，在禮教家國(guó)政體中，由于其社會(huì)成員普遍認(rèn)同大家都是一家人、都有遠(yuǎn)古血親關(guān)系這種理念，故在心態(tài)上天然地具有較強(qiáng)的平等心態(tài)。過(guò)分的平等心態(tài)則又反過(guò)來(lái)使國(guó)人容易產(chǎn)生人人自以為是的心態(tài)，人人自以為是的心態(tài)會(huì)在某些層面上消解政體的凝聚力，使社會(huì)在和平時(shí)期呈一盤(pán)散沙的狀態(tài)。第二，但在民族危機(jī)的時(shí)候，正是同一種家族觀念又會(huì)使這個(gè)大家族呈高度的民族團(tuán)結(jié)、產(chǎn)生強(qiáng)有力的民族主義。為了防范一盤(pán)散沙狀態(tài)，這種政體有必要強(qiáng)化其凝聚力，這體現(xiàn)為強(qiáng)化王權(quán)。同時(shí)，受制于政體本身的家族特點(diǎn)，為了防范王權(quán)過(guò)分集中，社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制必定在道義上強(qiáng)調(diào)家族成員（民）的作用，因此“民為邦本，本固邦寧”的思想會(huì)被傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子精英集團(tuán)加以宣傳，這具體表現(xiàn)于諸如孟子之類(lèi)知識(shí)分子的民本思想。這種民本思想在一個(gè)層面上看，是一種中式民主。只不過(guò)它的實(shí)現(xiàn)，不是靠競(jìng)爭(zhēng)性選舉，而是要靠執(zhí)政集團(tuán)的較高的德行來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，也可以把這種中式民主稱(chēng)為德主政體。

邦國(guó)政體是利益集團(tuán)價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種政體與中式家族政體是格格不入的。邦國(guó)政體是若干幫派、若干利益集團(tuán)相互抗衡的妥協(xié)結(jié)果。在這樣一個(gè)利益相互沖突的政體中，以個(gè)人主義價(jià)值觀（個(gè)人本位）為社會(huì)成員間維系紐帶的行為規(guī)則隨著時(shí)間的推移，逐步結(jié)晶為一整套維護(hù)個(gè)人利益的稱(chēng)為“法”的行為規(guī)范，故傳統(tǒng)西方的這種政體亦可稱(chēng)為法治邦國(guó)政體。個(gè)人本位因素在不同的條件下具有不同的特點(diǎn)。在邦國(guó)政體中，由于大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)早已解體，故家族觀念被淡化，其社會(huì)成員不再擁有較強(qiáng)的對(duì)于家族結(jié)構(gòu)的歸屬感，而是更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、自主性。這種強(qiáng)調(diào)在極端的意義上會(huì)把自私自利看作人的最自然的價(jià)值觀。人人自私自利的心態(tài)會(huì)使人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)合理化，合理化進(jìn)而需要合法化，合法化要求法制的健全，以保障競(jìng)爭(zhēng)的公正性。因此，邦國(guó)政體不得不強(qiáng)調(diào)法治而非德治。同時(shí)，普遍的競(jìng)爭(zhēng)、尤其是商貿(mào)類(lèi)利益競(jìng)爭(zhēng)使整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系處于過(guò)分緊張的狀態(tài)，由于缺乏家族社會(huì)中的相應(yīng)的人人是親人的倫理觀念，西方的普遍競(jìng)爭(zhēng)型社會(huì)不得不引入宗教性的倫理觀念來(lái)緩解這種緊張狀態(tài)。故基督教的“人人皆兄弟”的觀念以一種宗教形式被灌輸給邦國(guó)社會(huì)成員，在相當(dāng)?shù)某潭壬?，起到了協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。故西方的重商主義與耶教聯(lián)姻是一種必然的選擇。個(gè)體本位在擴(kuò)大的形式上構(gòu)成利益集團(tuán)社會(huì)或幫派主義、黨派主義。個(gè)人間的競(jìng)爭(zhēng)投射為集團(tuán)、黨派之間的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)最終萌發(fā)出契約分權(quán)制。契約分權(quán)的目的是在保護(hù)各利益集團(tuán)（包括王權(quán)利益）的同時(shí)也限制王權(quán)。這種由于利益沖突而成抗衡格局的政體具有彌合各邦利益的作用。執(zhí)政的一方其實(shí)并非是民而是幫（黨派），可謂之幫主，而非像西方人稱(chēng)呼的民主?！懊裰鳌笔且粋€(gè)外來(lái)語(yǔ)的誤譯。它的真正意思是“人多勢(shì)眾的一方選舉執(zhí)政者”，并非是說(shuō)由全體人民來(lái)執(zhí)政。

人類(lèi)文化的最高追求（最先進(jìn)文化）及實(shí)現(xiàn)方式

英國(guó)著名學(xué)者湯因比曾清晰論述了中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)，預(yù)言今后中國(guó)是融合全人類(lèi)的重要核心。他說(shuō)：“世界統(tǒng)一是避免人類(lèi)集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”他還說(shuō)：“從兩千年來(lái)保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸?！睖虮鹊挠^點(diǎn)無(wú)疑是非常重要的。而我要進(jìn)一步說(shuō)明的是：湯因比先生所謂的中華文明精神遺產(chǎn)的優(yōu)秀資質(zhì)的真正來(lái)源，其實(shí)是和中華民族是一個(gè)大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)這一點(diǎn)緊密聯(lián)系的。如前所述，這個(gè)大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的一系列價(jià)值觀的先進(jìn)性，注定這種價(jià)值是未來(lái)人類(lèi)文化的最高追求。

全人類(lèi)應(yīng)該是一家人。而現(xiàn)代基因研究也正在日益使我們相信，人類(lèi)本來(lái)就是一家人。如果本來(lái)就是一家人，那么，使用產(chǎn)生于一家人中的價(jià)值觀也勢(shì)所必然地是最好的選擇。當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該像古代中國(guó)人那樣具備世界主義、又謂之天下主義。中國(guó)人要把炎黃子孫論、亞當(dāng)夏娃論和當(dāng)代科學(xué)上的人類(lèi)基因論結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)中國(guó)人的華夏民族是一家的觀點(diǎn)進(jìn)而擴(kuò)充為全人類(lèi)是一家的觀點(diǎn)。

至少在目前，人類(lèi)應(yīng)該用天下一家論來(lái)代替利益集團(tuán)論。而這樣一種對(duì)古代家族社會(huì)結(jié)構(gòu)和家族價(jià)值觀的回溯，其實(shí)就是讓我們刷新了對(duì)馬克思關(guān)于原始共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)成的理解。共產(chǎn)主義價(jià)值觀和原始家族主義價(jià)值觀具有深刻的淵源關(guān)系。而中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀正好提供最可寶貴的借鑒，足以讓人類(lèi)回歸美好社會(huì)結(jié)構(gòu)和美好價(jià)值體系。這個(gè)美好的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系可以用三個(gè)詞來(lái)縱向貫串起來(lái)，它們是：家—國(guó)—天下。

（作者為北京大學(xué)世界文學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，國(guó)際中西文化比較協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

責(zé)編/徐艷紅 美編/石玉