許多走上井岡山或其他紅色教育基地者，往往會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑：穿越歷史回到那個(gè)血與火，抑或“激情燃燒”的歲月，每一個(gè)尚未麻木的心靈都會(huì)受到感動(dòng)乃至震撼，但回到現(xiàn)實(shí)生活很快復(fù)歸平常；進(jìn)入政治教育話語(yǔ)系統(tǒng)，一切有理有據(jù)，跳出該話語(yǔ)系統(tǒng)，許多問(wèn)題甚至無(wú)法自圓其說(shuō)。換句話說(shuō)，以革命理論構(gòu)成的話語(yǔ)系統(tǒng)，特別是以中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值坐標(biāo)評(píng)價(jià)，一切都是那樣無(wú)懈可擊，換一種思維和評(píng)價(jià)系統(tǒng)，情況大不相同，甚至僅僅將理論與實(shí)踐作出比照，亦讓人產(chǎn)生諸多疑惑。如此，我們?cè)鯓硬拍艽蛲v史與現(xiàn)實(shí)的精神脈絡(luò)，保證血脈延續(xù)，構(gòu)建起什么樣的價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值體系，才能保證中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)革命黨向執(zhí)政黨的順利轉(zhuǎn)型，保證國(guó)家穩(wěn)步前行實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？答案是跳出“格瓦拉困境”是關(guān)鍵。

“格瓦拉困境”是社會(huì)主義國(guó)家及其政黨的“魔咒”

“格瓦拉困境”泛指一定歷史階段、特定社會(huì)形態(tài)與特殊政治活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的思維方式和價(jià)值觀念，由于主客觀原因，這種思維和價(jià)值觀走向固化甚至僵化，即使時(shí)代發(fā)生再大變化，都執(zhí)著而不調(diào)適或更易。大多情況下跳出困境需要外力推動(dòng)，只有個(gè)別通過(guò)自覺(jué)。由于后者少之又少，故稱為“格瓦拉困境”。

具體來(lái)由，則是古巴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家切·格瓦拉，這位理想主義和浪漫主義者，在追隨卡斯特羅取得革命勝利后，既不留戀古巴共產(chǎn)黨和政府高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的職位，也沒(méi)有把努力方向確定于建設(shè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家，而是進(jìn)入剛果（金）、玻利維亞叢林打游擊，試圖在那里發(fā)動(dòng)新的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，最后格瓦拉犧牲在自己的理想中。

格瓦拉所以作出這樣的選擇，緣于職業(yè)革命家的共同特征：思維方式、思想方法、價(jià)值判斷皆集于革命活動(dòng)，革命既是過(guò)程也是目的，離開(kāi)了革命，激情不再燃燒，精神走向虛無(wú)，甚至無(wú)法為自己的靈魂找到安放之所。

“格瓦拉困境”廣泛存在于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代走過(guò)來(lái)的那一代共產(chǎn)黨人，存在于社會(huì)主義國(guó)家，存在于整個(gè)國(guó)際共運(yùn)。

除中國(guó)外社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政黨至今沒(méi)有一個(gè)成功跳出困境。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，意味著我們也沒(méi)有完全跳出這一困境，但鄧小平推動(dòng)的改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了成功，至少說(shuō)明經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域基本跳出?？梢詳嘌?，一個(gè)個(gè)社會(huì)主義國(guó)家及其政黨走向消亡，國(guó)際共運(yùn)式微，“格瓦拉困境”是困擾社會(huì)主義國(guó)家及其政黨的“魔咒”。

“格瓦拉困境”制約著精神大廈的建構(gòu)和精神力量的激發(fā)

改革開(kāi)放是馬克思主義中國(guó)化的第二次理論突破，鄧小平理論是中國(guó)共產(chǎn)黨跳出“格瓦拉困境”的偉大嘗試，其突出反映在放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，不再進(jìn)行“姓資姓社”之爭(zhēng)等等。正是一定程度上跳出了“格瓦拉困境”，從而避免中共步老大哥蘇共的后塵。問(wèn)題是“格瓦拉困境”在政治和精神領(lǐng)域中很難突破，其自我神圣化導(dǎo)致脫離實(shí)際甚至無(wú)視客觀存在，結(jié)果在“世情國(guó)情黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化”的情況下，仍然懸在空中不接地氣。

我們的精神大廈建筑于革命理論，曾經(jīng)得到過(guò)世界冷戰(zhàn)的支持和強(qiáng)化，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，世界政治生態(tài)發(fā)生了巨大變化，國(guó)家博弈已經(jīng)開(kāi)始由政治制度博弈向核心價(jià)值觀的博弈方向遷移。過(guò)去，有馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和政治生態(tài)的支持，我們的精神大廈堅(jiān)固，精神力量充足。馬克思主義是偉大的，其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是科學(xué)的，尤其世界觀是顛撲不破的，因?yàn)槠駷橹股形串a(chǎn)生比共產(chǎn)主義更好的政治圖景。今天，世界進(jìn)入“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”和文明沖突等思潮漸成主流和主導(dǎo)的情況下，原本堅(jiān)固的精神大廈開(kāi)始出現(xiàn)裂縫。因?yàn)槲覀兊木翊髲B是由階級(jí)、剝削、革命、斗爭(zhēng)、消滅等基石砌成，其他精神元素幾乎無(wú)法納入。早前陳勝吳廣起義、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)尚可豐富其中，后來(lái)發(fā)現(xiàn)農(nóng)民起義不過(guò)是封建王朝的更替和輪回，屬于“你方唱罷我登場(chǎng)”，并沒(méi)有真正推動(dòng)歷史進(jìn)步，這也是黑格爾等西方許多哲學(xué)家評(píng)價(jià)中國(guó)一直處于“人類的起點(diǎn)和童年”的原因。曾經(jīng)被視為偉大革命者的洪秀全，后來(lái)發(fā)現(xiàn)其腐敗程度不輸于清王朝；作為愛(ài)國(guó)主義最好教材的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，其拳民竟然有那么觸目驚心的暴虐行為。不得已，這些精神元素開(kāi)始淡出甚至被直接剔除。到這里，五千年文明、三千年封建史，所產(chǎn)生的精神元素因不符合革命標(biāo)準(zhǔn)而被排除之外，我們的精神創(chuàng)造只能從百年革命史中挖掘，甚至百年中還要剔除十年“文革”部分。

西方世界顯然沒(méi)有這樣的包袱，他們不需要以革命的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分、切割和評(píng)價(jià)自己的歷史。以美國(guó)為例，其精神淵源一定是從第一批清教徒簽署“五月花號(hào)公約”開(kāi)始，期間沒(méi)有切斷，即便他們也發(fā)生過(guò)“國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)”式的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，依然不需要切割和分撿。主客觀原因?qū)е铝宋覀儽厝灰脖仨毲袛嘧约旱臍v史，結(jié)果精神世界愈走愈狹窄且不厚重，及至世界政治生態(tài)變更，應(yīng)對(duì)新情況新問(wèn)題能力弱化。近來(lái)媒體連續(xù)報(bào)道國(guó)民黨抗戰(zhàn)老兵，民政部明確地方慶典應(yīng)邀請(qǐng)國(guó)民黨抗戰(zhàn)老兵參加，這或許就是一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)改變的小小努力，發(fā)展開(kāi)去未必不厚重我們的精神大廈。

還有更深層的矛盾和癥結(jié)存在，我們已經(jīng)面臨共產(chǎn)主義信仰危機(jī)，且難化解。共產(chǎn)主義信仰決定著共產(chǎn)黨的執(zhí)政，甚至是共產(chǎn)黨的生命，因?yàn)槭ミ@一信仰就有喪失執(zhí)政權(quán)之虞，甚至是這個(gè)政黨的瓦解。道理可以從奧巴馬的觀點(diǎn)中引出。奧巴馬說(shuō)過(guò)，政黨沒(méi)有誰(shuí)高尚于誰(shuí)，都是代表著某一部分人的利益進(jìn)行博弈，被選擇的惟一原因是看誰(shuí)有能力給選民更多利益。不能放棄共產(chǎn)主義就需要有足夠的吸引力來(lái)贏得更多追隨者，問(wèn)題在于現(xiàn)有理論已經(jīng)無(wú)力做到。中國(guó)共產(chǎn)黨的理念也在變化，十八大提出“命運(yùn)共同體”意味著以革命方式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義路徑堵死了。那么，新的路徑在哪里？這是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。

“格瓦拉困境”制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展繁榮

從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度看。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得益于制度優(yōu)勢(shì)，也就是“集中力量辦大事”，這符合中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)和需要，也符合原始積累的特點(diǎn)。西方資本主義國(guó)家自從有了亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，就開(kāi)始借助“看不見(jiàn)的手”，政府成了“守夜人”、“敲鐘人”，“羅斯福新政”則在此基礎(chǔ)上加入了“政府干預(yù)”。這說(shuō)明采取何種方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主要看社會(huì)發(fā)展階段和實(shí)際需要。中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，政府已經(jīng)不適合再發(fā)揮無(wú)所不在的干預(yù)能力，即市場(chǎng)能夠自行調(diào)節(jié)后，就不應(yīng)過(guò)度使用政權(quán)的力量，而應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)價(jià)值觀的引領(lǐng)。實(shí)踐證明，當(dāng)房地產(chǎn)調(diào)控也要“上升到政治的高度”，當(dāng)股市發(fā)展也要著眼于“社會(huì)穩(wěn)定的大局”，所有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律都將失效。

從發(fā)展文化的角度來(lái)看。我們一直在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想，戰(zhàn)爭(zhēng)年代有其必要，執(zhí)政階段不辯證看待統(tǒng)一思想，文化繁榮不可能出現(xiàn)。中國(guó)歷史上只有一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)思想的輝煌，就是春秋時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有統(tǒng)一思想的要求，到了漢武帝統(tǒng)一中國(guó)同時(shí)統(tǒng)一思想后，中國(guó)再不見(jiàn)照耀人類文明前行的偉大思想成果。

從實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧來(lái)看。全民“講政治”就是政治泛化和泛政治化，這種情況下既不會(huì)形成真正的政治意識(shí)，更不可能實(shí)現(xiàn)法治。從對(duì)社會(huì)和諧構(gòu)成更大沖擊的角度分析，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)危害最大的不是道德缺失，而是“左”“右”之爭(zhēng)和第二次“文革”的威脅，這不是危言聳聽(tīng)。極左的幽靈從來(lái)都沒(méi)有離我們遠(yuǎn)去，隨時(shí)可以回來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)存在著較為嚴(yán)重的分配失衡、貪腐盛行等多重社會(huì)矛盾，這為“左”的回潮提供了沃土。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的不妥協(xié)性，也為“革命”提供文化支持。

“格瓦拉困境”制約著黨的執(zhí)政能力的提升。革命必須激情燃燒，執(zhí)政必須平和平靜，堅(jiān)持按規(guī)律辦事

就革命能力而言，世界幾乎沒(méi)有幾個(gè)政黨能與中國(guó)共產(chǎn)黨相媲美，其以自己的理論武裝和精神灌輸讓追隨者拋頭顱灑熱血，不惜為偉大理想付出幾百萬(wàn)生命，這已經(jīng)蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，但革命階段偉大并不注定執(zhí)政階段也偉大。革命與執(zhí)政區(qū)別很大，下面針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行分析。

一是普世價(jià)值問(wèn)題。人類有沒(méi)有普世價(jià)值？回答是肯定的，共產(chǎn)主義社會(huì)的“人的自由解放和全面發(fā)展”就是普世價(jià)值。然而，由于“格瓦拉困境”導(dǎo)致“凡是敵人反對(duì)的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對(duì)”的二元價(jià)值觀，結(jié)果把“人類共有的文明成果”，拱手讓給西方。以民主為例，這本是資本主義產(chǎn)生之前的古希臘時(shí)期已經(jīng)形成，且共產(chǎn)黨為之不懈奮斗，如今卻成了西方國(guó)家專有。不承認(rèn)普世價(jià)值的存在，最大的問(wèn)題在于世界還能不能找到相對(duì)一致的東西，我們?cè)u(píng)價(jià)世界還有沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)？如果沒(méi)有，人類還會(huì)有共同的目標(biāo)和方向、還會(huì)走向和諧嗎？所以，我們可以批判西方試圖將其核心價(jià)值觀強(qiáng)加于我們，但我們卻沒(méi)有必要否認(rèn)人類共有文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的普世價(jià)值。

二是利益關(guān)系問(wèn)題。利益帶有根本性，中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)力量和階級(jí)基礎(chǔ)，主要通過(guò)揭示乃至激化階級(jí)矛盾，以剝奪一個(gè)階級(jí)的利益滿足另一個(gè)階級(jí)的利益實(shí)現(xiàn)。革命階段共產(chǎn)黨為什么占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)？因?yàn)閺睦碚摰叫袨槎紱](méi)有人民之外的利益，并且為人民的利益不惜獻(xiàn)出自己的生命，這種高尚看得見(jiàn)摸得著。進(jìn)入執(zhí)政階段呢？整個(gè)集團(tuán)仍然沒(méi)有獨(dú)立于人民之外的利益，但黨的成員有利益。有利益并無(wú)不妥，關(guān)鍵是能不能科學(xué)劃分利益，進(jìn)而規(guī)范和分享利益。一方面講共產(chǎn)黨員吃苦在前享受在后，另一方面利益等級(jí)化、集團(tuán)化，這就把共產(chǎn)黨置于被動(dòng)地位，且處于道德困境。蘇共為什么被人民拋棄？原因之一是獲得了利益，而且在獲得利益的同時(shí)還大講自己在犧牲奉獻(xiàn)，落差的結(jié)果招致更大的反感。

三是政治倫理規(guī)則問(wèn)題。權(quán)力越大責(zé)任越大，沒(méi)有只享有權(quán)利而不承擔(dān)責(zé)任的事情。事實(shí)上，我們?cè)谡莆樟司薮髾?quán)力的情況下，很多責(zé)任并沒(méi)有人承擔(dān)，尤其是道義責(zé)任。在西方，政府官員因道義責(zé)任而引咎辭職者大有人在，在我們這里卻很鮮見(jiàn)，原因在于我們只關(guān)注組織上的行政任命，而缺少政治倫理的規(guī)范。再進(jìn)一步講，我們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)系統(tǒng)都在模糊甚至泯滅規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，而非清晰界限。大家都大談抽象的政治，結(jié)果便沒(méi)有了政治，尤其沒(méi)有了執(zhí)政黨成員的具體規(guī)則。我們?cè)?jīng)認(rèn)為政治就是毛澤東所說(shuō)的“把敵人搞得少少的，把自己搞得多多的”，處在革命階段自持正義性和神圣性，而不擇一切手段達(dá)成政治目的，執(zhí)政后還能不擇手段嗎？倘若總以敵對(duì)思維開(kāi)展政治活動(dòng)，必然處于無(wú)休止的“路線斗爭(zhēng)”、“左”“右”之爭(zhēng)的循環(huán)往復(fù)，有序政治、文明政治都不可能實(shí)現(xiàn)。

四是黨的領(lǐng)導(dǎo)能力有限與無(wú)限問(wèn)題?？匆幌挛鞣缴鐣?huì)，民眾想見(jiàn)市長(zhǎng)州長(zhǎng)很容易，我們的群眾要見(jiàn)市長(zhǎng)縣長(zhǎng)很難，有人開(kāi)始懷疑我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部已經(jīng)從公仆異化為老爺，其實(shí)這主要源于權(quán)力運(yùn)行模式。在西方社會(huì)，因?yàn)槿龣?quán)分立，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)律，行政官員的權(quán)力很有限，民眾出現(xiàn)精神問(wèn)題進(jìn)教堂，產(chǎn)生司法之爭(zhēng)進(jìn)法院，想賺錢(qián)到市場(chǎng)，找市長(zhǎng)州長(zhǎng)什么也得不到。我們的政府幾乎包攬了一切，這個(gè)包攬?jiān)趩我簧鐣?huì)是可行的，可在社會(huì)高度分化、利益訴求多元的今天，仍然包攬一切，必力不從心。結(jié)果不僅沒(méi)有強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，恰恰會(huì)走向初衷的反面。

盡管存在著“格瓦拉困境”，我們?nèi)匀恍枰獜?qiáng)調(diào)，每一種文化和制度下的國(guó)家都有其特殊和特定的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則，不可能完全一樣，在政治之外的社會(huì)調(diào)節(jié)力開(kāi)發(fā)出來(lái)前，中國(guó)不可能把自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)丟掉。所以，這里強(qiáng)調(diào)的不是拋棄政治，而是政治要發(fā)展、要突破、要最大限度提升其生命力。

（作者為國(guó)防大學(xué)教授）

責(zé)編/徐艷紅 美編/李祥峰