【摘要】“化賩”是曾活躍于納西傳統(tǒng)社會中的經(jīng)濟(jì)互助組織，近年來形式和功能有了很大改變。文章從經(jīng)濟(jì)功能和社會功能的角度對化賩變遷的特征做出了描述。經(jīng)濟(jì)功能的弱化和社會功能的凸顯，證明了化賩正從一個正式組織、次級群體向非正式組織、初級群體轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】化賩 納西族 經(jīng)濟(jì)功能 社會功能 變遷

“化賩”是納西族傳統(tǒng)社會中比較常見的互助組織，其功能以經(jīng)濟(jì)上的互助與保障為主，與漢族社會里的“會”等互助組織有著相似的結(jié)構(gòu)和功能。近年來，化賩在納西社會呈現(xiàn)出復(fù)興態(tài)勢，但形式與功能卻發(fā)生了較大改變。文章以問卷調(diào)查作為研究的基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行縱向比較，以期從經(jīng)濟(jì)和社會兩個維度對化賩在功能上發(fā)生的變遷做出解讀。調(diào)查共發(fā)放問卷200份，回收194份，其中有效問卷185份，占樣本總數(shù)的92.5%。

經(jīng)濟(jì)功能的變遷：一個弱化的過程

賩員對化賩經(jīng)濟(jì)功能認(rèn)知的變遷。習(xí)煜華對傳統(tǒng)化賩經(jīng)濟(jì)功能的解釋是：有效調(diào)解經(jīng)濟(jì)的臨時拮據(jù)之難，并能在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會中發(fā)展生產(chǎn)或開展經(jīng)營。①調(diào)查顯示，只有8.1%的受訪者參加化賩是希望得到經(jīng)濟(jì)支持。而當(dāng)人們真正在現(xiàn)實中遇到經(jīng)濟(jì)困難時，也只有14.6%的受調(diào)查者表示一定會尋求賩友的幫助。所以，化賩的經(jīng)濟(jì)功能在賩員的認(rèn)知中已經(jīng)處于邊緣的位置，當(dāng)前人們參加化賩的原因及化賩帶來的支持已經(jīng)與經(jīng)濟(jì)利益沒有直接的關(guān)系。

賩費運作方式及對個人影響的變遷。如今化賩一次交納賩費的標(biāo)準(zhǔn)以100元和200元為主，分別達(dá)到了38%和32.3%的比例。而賩費運作的方式有51.4%的人選擇“輪流由不同的人或戶自由支配”，但也有26.9%和20%的人選擇“由專人保管賩友需要時支出”和“大家共同使用”。當(dāng)今賩費的交納與運作方式與傳統(tǒng)的化賩呈現(xiàn)出這樣的區(qū)別：首先，傳統(tǒng)的化賩合會多數(shù)是要計算利息的，而利息計算已經(jīng)退出當(dāng)今賩費的運作范圍。其次，傳統(tǒng)的化賩在賩費使用順序上以輪流的方式為主，在今天這仍然是人們最主要的選擇，但也有很多人選擇了共同使用或?qū)Ｈ斯芾淼姆绞?。最后，傳統(tǒng)的化賩對入賩資本的選擇是比較多樣的，有米、錢、肉、酒、布等不同形式。而以實物為資本入賩的方式在今天的化賩中已經(jīng)不存在。

關(guān)于繳納賩費對個人經(jīng)濟(jì)狀況的影響，選擇“影響不大”和“沒有影響”的一共占到了87.6%。而使用賩費對個人“有點幫助”和“幫助不大”的選擇一共占到了82.4%，“幫助很大”的只有8%。這也證明了收取和使用賩費并沒有達(dá)到習(xí)煜華所指出的對生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用。

經(jīng)濟(jì)受益對象的變遷。傳統(tǒng)化賩賩員始終是有經(jīng)濟(jì)受益的，因此，成員輪流收一次賩費化賩就會解散。但今天的化賩卻具有不斷循環(huán)進(jìn)行的特點，因為賩費收支沒有利息計算，收支是平衡的，賩員最終并不能從賩中獲得經(jīng)濟(jì)利益。但是，由于人們聚會地點和內(nèi)容的變化，在很大程度上刺激了休閑娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，麗江市區(qū)周邊的農(nóng)家樂很大程度受益于各種化賩聚會時的消費。化賩經(jīng)濟(jì)的受益對象已從賩內(nèi)的成員轉(zhuǎn)移到了賩外的環(huán)境，人們愿意花錢去使聚會的內(nèi)容更豐富多彩，說明聚會本身才是人們的目的。

社會功能的變遷：核心位置的凸顯及其表現(xiàn)的層次

社會保障功能的變遷：社會救助體系的補充到社會資源網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。作為化解生存危機(jī)為目的的社會救助，一直是傳統(tǒng)互助組織所具有的最基本的社會功能，王君南在對我國古代社會保障體系的研究中指出：“宗族和以業(yè)緣、地緣為紐帶建立的保障機(jī)構(gòu)又在特別領(lǐng)域?qū)ι鐣Ｕ蠙C(jī)構(gòu)予以補充和具體化?！雹谶@些觀點都強(qiáng)調(diào)了類似的民間互助組織的社會救助功能。

今天的化賩在一定程度上還承擔(dān)了相應(yīng)的社會救助功能。因為當(dāng)問到“賩友經(jīng)濟(jì)困難時是否提供幫助”時，66.5%的受訪者選擇了“一定會”。表面上看這是經(jīng)濟(jì)功能的一種體現(xiàn)，實質(zhì)上卻是化賩在賩員遭遇生活困難時承擔(dān)起一種社會救助責(zé)任的表達(dá)。但是，真正經(jīng)濟(jì)上遭遇困難需要賩友救助的人卻并不是很多，選擇“個人經(jīng)濟(jì)困難時一定需要賩友幫助”的人只占了14.6%。所以，化賩的社會救助功能在今天已經(jīng)不是其社會保障功能的主要內(nèi)容。

當(dāng)家遇白事，96.7%的人相信賩友“一定會幫忙”和“多數(shù)會幫忙”，大多數(shù)人對化賩人力支持的作用保持了較高的信任度。而賩友家遇白事，有82.7%的受訪者表示“一定會幫忙”，反映出參與賩員較高的互助意愿。受訪賩員中希望得到賩友“在生活方面幫助”的達(dá)到了46.9%，而認(rèn)為化賩帶來的最大影響是“生活上的支持”達(dá)到了46.4%。同時，選擇在化賩中認(rèn)識新朋友的達(dá)到了72.9%，因為參加化賩與原來朋友的關(guān)系更加密切的達(dá)到了80.2%。由此看出，賩員對化賩的期待和化賩對賩員實際的影響主要都集中在社會生活方面，特別是人際間的交流和互助所形成的社會資源網(wǎng)絡(luò)，是今天化賩最重要的一種社會功能。

所以，化賩的社會保障功能已經(jīng)從原來的對社會救助體系的補充逐漸向社會資源網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)轉(zhuǎn)變，這是社會保障功能層次提高的表現(xiàn)。以實物和資金支持為主的經(jīng)濟(jì)功能向以人力和社會資源支持為主的社會功能轉(zhuǎn)變，使化賩的社會屬性越來越明顯。

文化建構(gòu)功能的變遷：道德標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)到生活氛圍的營造。馬凌諾斯基認(rèn)為，組織作為一種社會的文化設(shè)備，“是情操及因之而生的價值的形成之基礎(chǔ)”③。習(xí)煜華也認(rèn)為化賩的一個重要的文化功能就是規(guī)定了人們之間權(quán)利義務(wù)的關(guān)系。④此外，按照邱建新的觀點，類似合會這樣的民間金融組織所具有的意義是，通過特殊信任關(guān)系，繞過了國家的正式制度，成為一種“沒有法律的秩序”。⑤傳統(tǒng)的化賩合會的這種對權(quán)利義務(wù)的規(guī)定以及倫理的需求，逐漸積淀成非正式的社會規(guī)范呈現(xiàn)在人們的生活中。所以，傳統(tǒng)的化賩對社會道德標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)意義是顯而易見的。

但是，社會組織的文化功能并不僅僅只限于建構(gòu)一種道德體系，在很多時候它還需要承擔(dān)營造生活氛圍的功能。李群育對化賩的變化就有這樣的描述：“隨著人們生活水平的提高，賩友之間物質(zhì)上的幫助已不成為主要的目的，而是以賩友之間交流感情為主要內(nèi)容……每到休假日，賩友們便輪流到其中一家相聚，或玩麻將、撲克、聽古樂、交談。”因此，今天的化賩已經(jīng)成為納西人休閑、放松、娛樂、交流等社會活動開展的重要載體，并在納西社會中營造出一種閑適中有秩序、享受中有追求的精神境界和生活氛圍。

所以，當(dāng)今化賩的文化功能更多地不是去形成一種嚴(yán)格的規(guī)范，而是為人們的生活、交往等社會活動提供一種情境，滿足人們情感需要，社會屬性更明顯。

心理滿足功能的變遷：安全需要的達(dá)成到情感、歸屬需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為將人的需要分為7個等級：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。⑥傳統(tǒng)的化賩是在社會物質(zhì)匱乏、生活條件拮據(jù)的前提下產(chǎn)生的，它對于人們渡過生活難關(guān)、解決生存危機(jī)提供了必要的物質(zhì)支持，并在很大程度上還滿足了人們心理上對于安全的需求。

調(diào)查顯示，人們今天參加化賩時“聊天談心”是最多的活動。生存條件的改善使得人們安全需求滿足的途徑有了多元的選擇，化賩經(jīng)濟(jì)互助的性質(zhì)越來越多地被交往和娛樂的性質(zhì)所替代。同時，化賩對于人們擴(kuò)大人際交往的范圍和程度有著很大的支持作用，73.9%的受訪者在其中認(rèn)識了新的朋友，80.2%的受訪者與賩友的關(guān)系更加親密，還有94.4%的受訪者偶爾或經(jīng)常向賩友傾訴心事?；{的成員還表現(xiàn)出對化賩較高的認(rèn)同和歸屬感，當(dāng)別人攻擊自己所參加的化賩時，83.4%的受訪者會感到氣憤。初級群體最大的特點就是成員間通過直接的、面對面的互動滿足情感及歸屬的需要，化賩無疑在當(dāng)下滿足了人們追求情感和歸屬的心理愿望。

結(jié)語

綜上所述，一個次級群體或經(jīng)濟(jì)組織需要有明確的目標(biāo)及規(guī)范。傳統(tǒng)的化賩因為出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，目標(biāo)、結(jié)構(gòu)等都是有著明確的界定和設(shè)計的，化賩本身只是一個中介，經(jīng)濟(jì)功能是其最重要的一種功能體現(xiàn)。而今天的化賩盡管也有對于目標(biāo)、規(guī)范等的思考，但整體上顯現(xiàn)出一種非結(jié)構(gòu)性的隨意狀態(tài)，更強(qiáng)調(diào)的是成員之間的互動和交流，強(qiáng)調(diào)在這個過程中情感的滿足，化賩本身就是人們參與的目的。所以，化賩更具有一種初級群體的特征。

（作者單位：廣西師范大學(xué)法學(xué)院；本文系2010年度廣西師范大學(xué)青年基金課題“社會工作優(yōu)勢視角下的少數(shù)民族民間組織—以納西‘化賩’和侗‘款’為研究”的階段性成果）

注釋

①④習(xí)煜華：“流行于納西社會里的‘賩’”，《云南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994年，第4期，第53～56頁。

②王君南：“基于救助的社會保障體系—中國古代社會保障體系研究論綱”，《山東大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003年第5期，第57～62頁。

③[英]馬凌諾斯基：《文化論》，北京：華夏出版社，2002年。

⑤邱建新：《信任文化的斷裂—對崇川鎮(zhèn)民間‘標(biāo)會的研究’》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第148頁。

⑥劉夢，張和清：《小組工作》，北京：高等教育出版社，2003年。

責(zé)編/陳楠