◎謝揚(yáng)舉

中國(guó)夢(mèng)的超越精神

2012年11月中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)閉幕后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀 “復(fù)興之路”圖片展，習(xí)近平同志首次公開(kāi)提出 “中國(guó)夢(mèng)”。2013年3月17日，當(dāng)選為國(guó)家主席后的習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上發(fā)表講話，又多次提到 “中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？習(xí)近平主席的論述中有兩句話值得引起重視，即 “繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗”；“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”。據(jù)此，我們可以做出這樣的歸納：“中國(guó)夢(mèng)”的要義至少有兩條，其一是中華民族偉大復(fù)興；其二是弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)夢(mèng)提出來(lái)之后，激起了普遍積極反響。為什么？我想這是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)的提出給中華民族的每一位分子注入了精神活力。這個(gè)精神活力的本質(zhì)就是 “超越”現(xiàn)實(shí)、締造未來(lái)的精神。

中國(guó)夢(mèng)有其深刻的哲學(xué)寓意。這里的夢(mèng)想不等于現(xiàn)實(shí)，而是指向未來(lái)、需要實(shí)現(xiàn)的理想。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的物質(zhì)生活得到了前所未有的快速提高，然而與發(fā)達(dá)國(guó)家比較起來(lái)，與人民的愿望比較起來(lái)，成就不足以恃，功勞不可以倨，因此，中共中央及時(shí)提出小康社會(huì)和現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，明確了社會(huì)進(jìn)步的方向和次第。不過(guò)，受?chē)?guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和國(guó)內(nèi)發(fā)展并不平衡的多種因素影響，前進(jìn)的道路并不平坦。如何看待前進(jìn)中的障礙和阻力？需要有歷史展望和把握能力。國(guó)際上有學(xué)者對(duì)中國(guó)的發(fā)展提出了防止出現(xiàn)中等收入陷阱的警示，值得注意。我們不能自滿(mǎn)，不能止步不前。我們需要的是堅(jiān)定信念，以發(fā)展促進(jìn)發(fā)展中所遇到的問(wèn)題的解決。中國(guó)夢(mèng)是促進(jìn)中國(guó)沿著十八大指引的五位一體方向繼續(xù)進(jìn)步的夢(mèng)想。

中國(guó)夢(mèng)的超越精神具有提升現(xiàn)實(shí)的力量。我們可以提出這樣的問(wèn)題：歸根結(jié)蒂，人是憑現(xiàn)實(shí)化生存還是憑超越化生存？有一種庸俗的功利主義、享樂(lè)主義或曰感性現(xiàn)實(shí)主義的回答。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)決定一切，現(xiàn)實(shí)無(wú)法超越。這是現(xiàn)實(shí)至上的態(tài)度，是聽(tīng)命欲望、追求欲望的滿(mǎn)足、受制于欲望的態(tài)度。這種態(tài)度悶滅了人類(lèi)蘊(yùn)藏的偉大精神性，易使人們放棄進(jìn)一步發(fā)展的希望直至陷入絕望。歷史上多個(gè)文明處在轉(zhuǎn)型期的時(shí)候，感性現(xiàn)實(shí)主義和庸俗唯物主義都曾大行其道、甚囂塵上，例如伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典曾充斥極端現(xiàn)實(shí)主義，由此引發(fā)相對(duì)主義、詭辯主義、虛無(wú)主義，蘇格拉底師徒費(fèi)盡心機(jī)加以糾偏；法國(guó)大革命雖然解放了人，可是，很大程度上只能說(shuō)是解放了欲望和感性意義上的人，所以康德起而給歷史補(bǔ)充以道德的自由。這些例子告訴我們，歷史是在超越現(xiàn)實(shí)中進(jìn)步的，而沒(méi)有夢(mèng)想就沒(méi)有超越和持續(xù)發(fā)展。

今天我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，遭遇的問(wèn)題都是發(fā)展上升過(guò)程中遇到的問(wèn)題。我們需要的是正視現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)，中國(guó)夢(mèng)把握了中國(guó)文化和哲學(xué)自身內(nèi)蘊(yùn)的不斷超越的血脈，能夠引領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)向更高的理想、向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家和民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！罢问侨祟?lèi)社會(huì)現(xiàn)象非常重要的環(huán)節(jié)。其所以出現(xiàn)，在于人類(lèi)社會(huì)的整合，無(wú)法完全依靠個(gè)人自發(fā)性的行為來(lái)達(dá)成”；“我把政治性理解為這樣一種觀念的表述：在一個(gè)包含多樣性的自由社會(huì)中，當(dāng)通過(guò)公共協(xié)商，集體的權(quán)力被用來(lái)促進(jìn)或保護(hù)集體的利益時(shí)，人們可以獲得共同性”，也就是說(shuō)，根據(jù)政治和政治性的邏輯，中國(guó)夢(mèng)理所當(dāng)然是中國(guó)政治文明之夢(mèng)。中國(guó)政治制度體系包括人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度四大制度。1993年，八屆全國(guó)人大一次會(huì)議審議通過(guò)的 《中華人民共和國(guó)憲法修正案》中，“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度將長(zhǎng)期存在和發(fā)展”獲得憲法化的表述。2007年11月15日，我國(guó)首次向世界發(fā)布《中國(guó)的政黨制度》白皮書(shū)，鄭重宣告中國(guó)特色的政黨制度。這兩件大事分別面向國(guó)內(nèi)、國(guó)際對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度給予了政治性定義與合法性定位。

民主黨派理論界提出要圓中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度之夢(mèng)，將中國(guó)夢(mèng)帶進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度，其實(shí)質(zhì)是為了推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義政治文明的完善、效率和權(quán)威性。這就給我們提出了重要的使命，即通過(guò)中國(guó)文化精神闡釋這項(xiàng)基本政治制度，對(duì)其給出更充分的歷史解釋?zhuān)咽酒湮幕暮侠硇院蛢?yōu)越性。

中國(guó)文化精神與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，而且是世界上唯一幾千年延續(xù)不絕的文明古國(guó)，文化上具有自己的優(yōu)勢(shì)，固有其文化體系。這一套文化體系非常有生命力，力量非常強(qiáng)大。文化價(jià)值鑄就了中國(guó)政治文化的理想和內(nèi)涵，也奠定了政治合法性的文化基礎(chǔ)?？贾T歷史，這一主線是十分明晰的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度和政治協(xié)商制度的成立也是因應(yīng)中國(guó)文化價(jià)值和信念而來(lái)的。

讓我們回到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的直接歷史起點(diǎn)看看。1948年9月，中共擬定文件 《關(guān)于召開(kāi)新的政治協(xié)商會(huì)議諸問(wèn)題》，其中明確提出:“中共及贊成中共中央 ‘五一口號(hào)’第五項(xiàng)的各主要民主黨派、人民團(tuán)體和無(wú)黨派民主人士的代表”為新政協(xié)籌備會(huì)參加人員?！拔逡豢谔?hào)”第五項(xiàng)內(nèi)容是：“各民主黨派、各人民團(tuán)體、各社會(huì)賢達(dá)迅速召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)，成立民主聯(lián)合政府”。這一口號(hào)得到各民主黨派的響應(yīng)。從特定歷史階段看，這是當(dāng)時(shí)政軍情形和時(shí)代大勢(shì)決定的。但是從更深的層面看，各民主黨派為什么響應(yīng) “五一”口號(hào)？中國(guó)文化精神發(fā)生的積極作用不可否認(rèn)。中國(guó)文化精神對(duì)中國(guó)政治文化的影響之大者有以下幾點(diǎn)：

一是看統(tǒng)治有沒(méi)有 “道”。這里的 “道”指真理，也指道義，道義的成分要多一些。道義兼攝了天道和人道、真理和正義的含義。中國(guó)人相信，歷史的基本價(jià)值在于道義，統(tǒng)治的合理性也在于道義，從 《春秋》開(kāi)始中國(guó)歷史就被注入了這種道義的血液。孟子聲稱(chēng)：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”（《孟子·公孫丑下》）。夏桀、商紂是暴君，其統(tǒng)治是“無(wú)道”；禹、湯、文、武是仁君明王，因?yàn)槠浣y(tǒng)治是 “有道”。中國(guó)人相信 “道”是國(guó)家興亡成敗的總原因。秦朝乍興乍亡，賈誼在 《過(guò)秦論》中有雄辯的指責(zé)：秦王 “懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”。秦朝吞并了六國(guó)，在當(dāng)時(shí)不可謂不強(qiáng)大，但是因?yàn)槿柿x不施、違逆民心，攻守異勢(shì)，人民一旦反對(duì)便迅速土崩瓦解。秦始皇不識(shí)文武張弛之道，沒(méi)有運(yùn)用好文化和道義的力量，所以注定失敗?？梢哉f(shuō)，縱觀中國(guó)歷史，政見(jiàn)得失分合往往與文化理念不能分離，統(tǒng)治者要成為好的統(tǒng)治者不能罔顧中國(guó)文化精神及其力量。

二是 “尚賢”。《禮記·禮運(yùn)》講：大同時(shí)代重視 “選賢與能”，小康時(shí)代著重 “刑仁講讓”。中國(guó)人的大同和小康相結(jié)合的根本政治哲學(xué)觀念在任何時(shí)代、任何地方都不會(huì)過(guò)時(shí)。選賢任能的政治理念在中國(guó)歷史上起源很早，據(jù)稱(chēng)堯、舜、禹、湯、文、武、周公都是因?yàn)橘t能突出而被推選出來(lái)，成為王者。由此產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的賢能政治思潮和理念。賢能政治核心是賢賢、使能，它是和 “親親”、“尊尊”、“貴貴”相對(duì)而言的，在春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迸發(fā)為尚賢、賢賢的政治思潮。自此以后，依仗血統(tǒng)、資歷榮譽(yù)、權(quán)勢(shì)地位等優(yōu)勢(shì)的不再絕對(duì)合理。《禮記·中庸》說(shuō)：“文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！蕿檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大”，視修道、崇仁、尊賢為王道政治的核心。墨子主張官無(wú)常貴、民無(wú)常賤，有能則舉，無(wú)能者下，一切悉憑公義進(jìn)行。如果統(tǒng)治者冒天下之大不韙，遠(yuǎn)賢妒能，必遭天下唾棄。

三是人民性，我們一般將這一點(diǎn)稱(chēng)為民本思想?！渡袝?shū)·泰誓》說(shuō)： “天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，認(rèn)為天意實(shí)際上就是民意，民意也就是天意。老子認(rèn)為統(tǒng)治者和人民之間的先后、上下、輕重、主客關(guān)系不是一成不變而是辯證的。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献印けM心下》）認(rèn)為人民信賴(lài)才是政權(quán)來(lái)源?！豆茏印ぐ匝浴烦?“以人為本”，認(rèn)為人民是國(guó)家穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

其四，中國(guó)文化崇尚多樣性統(tǒng)一，引申為團(tuán)結(jié)、包容、求大同存小異。史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，乃盡棄矣！”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》總結(jié)說(shuō)，“故同不可相治，必待異而后成，可以相治”。這些價(jià)值觀念在中國(guó)哲學(xué)史上經(jīng)過(guò)代代發(fā)揚(yáng)，可謂深入人心，塑造了中華民族精神。北宋理學(xué)家張載說(shuō)：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”，又說(shuō)： “有像斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和篇》），體現(xiàn)了中華民族對(duì)健康社會(huì)結(jié)構(gòu)、秩序和動(dòng)力的基本信念。馮友蘭先生在評(píng)價(jià)張載時(shí)說(shuō)：“‘仇必和而解’是客觀辯證法，不管人們的意思如何，現(xiàn)代的社會(huì)，特別是國(guó)際社會(huì)，是照著這個(gè)客觀辯證法發(fā)展的”，從20世紀(jì)歷史看情況的確如此。

新中國(guó)成立前夕，民主黨派頂住巨大的風(fēng)險(xiǎn)，決定擁護(hù)共產(chǎn)黨，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨反對(duì)獨(dú)裁、腐敗和帝國(guó)主義等，其所堅(jiān)持的各項(xiàng)主張代表著道義、民意、賢能、團(tuán)結(jié)包容，而國(guó)民黨背離了中國(guó)文化精神。1945年7月，黃炎培去延安觀察了5天，他說(shuō)：“延安五日中間所看到的，當(dāng)然是距離我理想相當(dāng)近的”，他的話道出了當(dāng)時(shí)民主黨派承認(rèn)中共領(lǐng)導(dǎo)的心理話。他對(duì)延安的人民性和共產(chǎn)黨作風(fēng)的平凡性印象也很深刻。李濟(jì)深從發(fā)表 《對(duì)時(shí)局的意見(jiàn)》到組建中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)，做出一系列深明大義、義無(wú)反顧的選擇，都受到中國(guó)文化精神的激勵(lì)和影響。

至于政治協(xié)商制度，更明顯與中華文化傳統(tǒng)有關(guān)。廣義的政治聯(lián)盟、作為策略的政治協(xié)商在中國(guó)歷史上早就出現(xiàn)了。春秋王道危機(jī)，實(shí)際上也就是霸主聯(lián)盟的開(kāi)端。楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽剛愎自用，好逞匹夫之勇，坑殺大批俘虜，而劉邦善于搞聯(lián)盟并且能兼聽(tīng)兼視，甚至贏得了反正的秦軍的信任，實(shí)際上勝敗早在不言之中。中國(guó)人崇尚統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和平與中庸，不欣賞你死我活、同歸于盡的對(duì)抗，加之是個(gè)多民族國(guó)家，很早就認(rèn)識(shí)到并運(yùn)用起一套廣義的協(xié)商理念與媾和手段?，F(xiàn)代協(xié)商民主的特征有理性、多元性、包容性、平等性、公共性等，這些都契合于中國(guó)文化精神。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有其深厚的中華文化基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)、中華民族偉大復(fù)興、中華文化精神之間存在密切聯(lián)系。中國(guó)夢(mèng)不只是一個(gè)形象比喻，而是一個(gè)具有巨大可闡釋空間的、開(kāi)放的概念，可以包羅廣泛的內(nèi)容，對(duì)完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，乃至推進(jìn)中國(guó)政治文明的發(fā)展都具有指導(dǎo)性意義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是中華文化和歷史的產(chǎn)物，圓中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度之夢(mèng)，民主黨派需要進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)精神，踐行中國(guó)精神，并在此原則下充分吸收世界文明優(yōu)秀理念和方法，提高自己的覺(jué)悟和能力，真正有資格承擔(dān)起諍友的責(zé)任，從而對(duì)中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。