方金英

2010年12月17日，突尼斯發(fā)生一起“暴力執(zhí)法”事件:大學(xué)畢業(yè)生穆罕默德·布瓦齊齊在賴以謀生的攤位被取締后自焚。布瓦齊齊渾身著火的照片很快在互聯(lián)網(wǎng)上廣為傳播，由此引發(fā)的抗議活動(dòng)迅速蔓延全國。10天內(nèi)，統(tǒng)治突尼斯23年之久的本·阿里政權(quán)垮臺(tái)。2011年1月25日，埃及爆發(fā)要求穆巴拉克總統(tǒng)下臺(tái)的抗議活動(dòng)。之后，動(dòng)蕩波沖擊到也門、利比亞、巴林、沙特、敘利亞等國，迄今中東大變局塵埃遠(yuǎn)未落定。正如黎巴嫩政治分析家塔拉爾·阿特里希(Talal Atrissi)所預(yù)言，“我們正在向未知邁進(jìn)。接下來，我們將見證各國內(nèi)部各派勢(shì)力在政治舞臺(tái)上粉墨登場、較量博弈引發(fā)的沖突、破壞、殺戮可能會(huì)持續(xù)數(shù)年甚至數(shù)十年?！雹貯nthony Shadid，“In Arab summer，momentum hits uncertainty”，International Herald Tribune，August 26，2011.本文擬探討中東政治伊斯蘭的發(fā)展趨勢(shì)，并分析其影響。

一

自近代西方世俗主義、現(xiàn)代主義、民族主義等政治思潮東漸阿拉伯世界以來，為實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)和宗教復(fù)興，阿拉伯世界出現(xiàn)過兩次民族覺醒。其間，效仿西方世俗現(xiàn)代化和回歸傳統(tǒng)伊斯蘭的路線斗爭始終未絕，世俗主義與伊斯蘭主義之間、泛阿拉伯民族主義與泛伊斯蘭主義之間的較量此消彼長。

第一次阿拉伯覺醒始于20世紀(jì)上半葉，歷時(shí)一個(gè)世紀(jì)，分兩個(gè)階段。第一階段:阿拉伯世界西化、世俗化揭開序幕。近代后期，在歐洲列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮侵略東方國家的過程中，處于東西方之間的阿拉伯國家首當(dāng)其沖地成為歐洲殖民主義的重要目標(biāo)。從英國統(tǒng)治下的埃及、科威特、巴勒斯坦等，到法國、意大利和西班牙統(tǒng)治下的北非，阿拉伯世界大部分地區(qū)紛紛淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地。伴隨著殖民者的洋槍洋炮以及一批批穆斯林青年赴西方學(xué)習(xí)深造，西方的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和法律制度對(duì)阿拉伯世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，阿拉伯國家在反殖民統(tǒng)治的斗爭中高舉的旗幟不是伊斯蘭教而是源自西方的民族主義。

許多阿拉伯民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人都受過西方現(xiàn)代教育，受到民主、立憲政府、議會(huì)政治、人權(quán)和民族主義等現(xiàn)代西方政治思想和價(jià)值觀的影響，所以，二戰(zhàn)后泛阿拉伯民族主義在阿拉伯世界相繼獨(dú)立的國家大行其道。傳統(tǒng)伊斯蘭政治理念基于共同信仰基礎(chǔ)上的“穆斯林共同體”(烏瑪)的政治忠誠和團(tuán)結(jié)，現(xiàn)代民族主義則不以宗教信仰為基礎(chǔ)，而是立足于共同的語言、地域、種族和歷史。20世紀(jì)70年代之前，在世界范圍民族主義高漲的背景下，中東地區(qū)承繼歷史的宗教與民族“二合一”忠誠讓位于民族主義與伊斯蘭教漸行漸遠(yuǎn)的復(fù)雜關(guān)系。

第二階段:阿拉伯世界緩慢走上伊斯蘭復(fù)興之路。1967年阿以戰(zhàn)爭中阿拉伯國家大敗的慘痛經(jīng)歷、1973年阿拉伯國家的反攻又以失敗告終、1982年以色列入侵黎巴嫩等，使阿拉伯世界逐漸陷入深刻的生存危機(jī)、政治合法性危機(jī)和宗教信仰認(rèn)同危機(jī)。在此驅(qū)動(dòng)下，從1970年代起，伊斯蘭教開始從被民族主義邊緣化、被壓制的狀況中走向復(fù)興。1979年伊朗伊斯蘭革命產(chǎn)生巨大威力，“伊斯蘭認(rèn)同”開始橫掃阿拉伯世界。1981年埃及伊斯蘭圣戰(zhàn)者暗殺薩達(dá)特總統(tǒng)以及巴勒斯坦伊斯蘭圣戰(zhàn)組織興起后，對(duì)“激進(jìn)伊斯蘭原教旨主義”的恐懼成為1980年代阿拉伯世界的主流心理狀態(tài)，各國掀起鎮(zhèn)壓、取締伊斯蘭政黨浪潮。

2001年“9·11事件”后，美國在中東力推“民主改造”計(jì)劃，阿拉伯國家被迫實(shí)行政府主導(dǎo)的有限改革，非暴力的伊斯蘭政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)開始尋求通過爭取選票以獲得權(quán)力。在埃及、摩洛哥、土耳其、科威特、巴林、沙特、伊朗等國，伊斯蘭政黨及其候選人以主要反對(duì)派身份出現(xiàn)，在各種選舉中擊敗世俗對(duì)手而勝出。在伊拉克2005年下半年的普選中，宗教性什葉派聯(lián)盟獲得275個(gè)席位中的128個(gè);在2006年1月巴勒斯坦地區(qū)選舉中，哈馬斯以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)擊敗世俗執(zhí)政黨法塔赫;在埃及2005年11月的議會(huì)選舉中，穆斯林兄弟會(huì)贏得1/5議席;在土耳其2002年11月議會(huì)選舉中，“正義與發(fā)展黨”取得壓倒性勝利，贏得議會(huì)多數(shù)席位363席;在沙特2005年選舉中，溫和伊斯蘭主義者贏得麥加和麥地那兩地市議會(huì)的全部席位。①［美］約翰·L·埃斯波西托和達(dá)麗亞·莫格海德著，晏瓊英、王宇潔、李維建譯:《誰代表伊斯蘭講話?》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第71-73頁。約旦大學(xué)戰(zhàn)略研究中心的法雷斯·布雷扎特(Fares Braizat)斷言，“如今，伊斯蘭分子來了，這種新型民族主義將是宗教民族主義”。阿拉伯伊斯蘭民族主義浮出水面。②Michael Slackman，“For more Arabs，Islam is the answer”，International Herald Tribune，August 21，2006.

第二次阿拉伯覺醒始于“阿拉伯之春”。這是一次伊斯蘭民粹主義(Islamic populism)的回歸。“阿拉伯之春”的發(fā)起者是一群滿懷激情、勇敢無畏的年輕人，既不反西方、也不親西方，既不是宗教原教旨主義分子、也不是世俗主義者，他們表達(dá)的是呼喚民主和自由、擺脫家族統(tǒng)治、舉行多黨選舉、增加就業(yè)機(jī)會(huì)的訴求。伊斯蘭分子與同胞們一起參與到和平革命中，連部分伊斯蘭激進(jìn)分子也認(rèn)識(shí)到應(yīng)該給民主進(jìn)程一個(gè)機(jī)會(huì)。埃及“伊斯蘭組織”成員加馬爾·赫拉里(Gamal El Helali)說，“過去，我們堅(jiān)信使用暴力是實(shí)現(xiàn)變革的唯一途徑，這次革命打開了和平變革之門。”約旦研究激進(jìn)伊斯蘭問題的專家馬爾萬·謝哈德赫(Marwan Shehadeh)說，“現(xiàn)在出現(xiàn)一種新認(rèn)識(shí)，即抗議、示威等平民行動(dòng)比武力、開戰(zhàn)更有效?！雹跰ichael Slackman and Mona El-Naggar，“The people’s radical revolution”，International Herald Tribune，September 10-11，2011.隨著革命的深入，伊斯蘭宗教政治勢(shì)力崛起，它們?cè)谕荒崴?、摩洛哥、埃及通過大選上臺(tái)執(zhí)政，在也門、利比亞、敘利亞成為一支權(quán)重勢(shì)力。

伊斯蘭宗教政治勢(shì)力打敗發(fā)動(dòng)“阿拉伯之春”的世俗青年運(yùn)動(dòng)和自由派政黨，取得了選戰(zhàn)勝利。個(gè)中原因是多方面的。其一，有關(guān)國家執(zhí)政當(dāng)局與世俗派尤其是其中的自由派的沖突大于同伊斯蘭分子的沖突。世俗派尤其是其中的自由派同政府在政治立場上相去甚遠(yuǎn)，其成員常遭安全部門監(jiān)控甚至逮捕，其活動(dòng)經(jīng)常被政府宣布為非法。在埃及，自由派組織舉行政治集會(huì)的一切努力都被穆巴拉克政權(quán)撲滅，因?yàn)樽杂膳杀晃鞣揭暈槿〈F(xiàn)政權(quán)的必然選擇，而伊斯蘭分子與政府之間不存在意識(shí)形態(tài)沖突，只有權(quán)力之爭。因此，在一些中東國家，盡管極權(quán)政府嚴(yán)厲對(duì)待伊斯蘭分子，伊斯蘭分子仍比世俗派、自由派享有更大的政治空間，甚至獲準(zhǔn)有限度地參加公職競選。在埃及，薩達(dá)特1970年掌權(quán)后，即允許伊斯蘭分子在大學(xué)校園公開活動(dòng)，穆斯林兄弟會(huì)組織由此得到迅速發(fā)展;他還通過憲法修正案，宣稱“沙里亞法”是法律的“主要源泉”，埃及日趨伊斯蘭化。穆巴拉克時(shí)期，埃及進(jìn)一步伊斯蘭化，伊斯蘭政黨能參與國家的政治進(jìn)程。在2005年11月的議會(huì)選舉中，穆斯林兄弟會(huì)獲得共454個(gè)議席中的88個(gè)議席，但世俗派、自由派政黨沒有獲準(zhǔn)參選。④Hala Mustafa and Augustus Richard Norton，“Stalled Reform:The Case of Egypt”，Current History，January 2007.其二，伊斯蘭宗教政治勢(shì)力積累了組織經(jīng)驗(yàn)，具有社會(huì)基礎(chǔ)。穆斯林兄弟會(huì)在埃及全境建立龐大的慈善網(wǎng)絡(luò)，一向植根于草根穆斯林中。埃及有8100萬人口，其中25%生活在貧困線以下，①Vivian Salama，“No Dictators Allowed”，Newsweek，December 10，2012.在眾多政治勢(shì)力中唯有穆斯林兄弟會(huì)身體力行關(guān)注普通民眾的生活，如每月為寡婦提供15美元救濟(jì)，因而具有廣泛影響力。而世俗派、自由派幾乎無所作為。②Anthony Shadid，“Turning revolt to an advantage”，International Herald Tribune，October 19，2011.其三，阿拉伯世界民眾具有深厚的宗教感情。伊斯蘭政黨堅(jiān)決捍衛(wèi)伊斯蘭社會(huì)、文化、宗教傳統(tǒng)，明確表達(dá)真正的國民認(rèn)同。突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”執(zhí)委會(huì)成員兼發(fā)言人阿布達(dá)拉·朱阿里(Abdallah Zouari)指出，突尼斯1100萬人口中，98%為穆斯林，“民眾的宗教情感根深蒂固”。③Scott Sayare，“Revived Islamist party’s muscle provokes worries in Tunisia”，International Herald Tribune，May 16，2011.其四，伊斯蘭宗教政治勢(shì)力為政壇新手，沒有污點(diǎn)。政治分析家莫尼爾·菲拉姆(Mounir Ferram)指出，埃及穆斯林兄弟會(huì)、突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、摩洛哥“正義與發(fā)展黨”等政黨“都是政壇新手，沒有欺騙過人民，表達(dá)民眾真正要變革的呼聲”。④Souad Mekhennet and Maia De La Baume，“Moroccans set moderate Islamists on path to lead”，International Herald Tribune，November 28，2011.因此，這些組織在“阿拉伯之春”中能夠迅速贏得民眾的信任和支持。

隨著伊斯蘭宗教政治勢(shì)力的崛起，具有宗教威信、能夠動(dòng)員草根民眾的新伊斯蘭權(quán)力精英已在中東國家形成。他們因長期同世俗獨(dú)裁政權(quán)進(jìn)行血腥抗?fàn)巹倓傋呱险吻芭_(tái)，目前大都聲稱接受世俗國家原則，同時(shí)擁抱伊斯蘭價(jià)值觀。突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖拉奇德·加努西面對(duì)世俗派挑戰(zhàn)，質(zhì)問“為什么我們必然會(huì)走到阿富汗塔利班或沙特道路上?還有其他成功的伊斯蘭模式可以效仿，如土耳其、馬來西亞、印尼模式，這些國家將伊斯蘭與現(xiàn)代性相結(jié)合”。利比亞伊斯蘭領(lǐng)導(dǎo)人阿里·薩拉比在接受半島電視臺(tái)采訪時(shí)說，“我們支持多元主義和正義。利比亞人民有權(quán)建立一個(gè)民主國家，伊斯蘭分子與世俗派關(guān)系牢固。”⑤“Islamists ready to share power in democratic Libya”，http://www.tribuneonline.org/commentary/20110916com7.html.(上網(wǎng)時(shí)間:2013年1月25日)這昭示了中東伊斯蘭政治發(fā)展的前景，即如何讓伊斯蘭清規(guī)戒律與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，是新伊斯蘭權(quán)力精英面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

二

由于伊斯蘭宗教政治勢(shì)力的崛起，中東地區(qū)無論是地區(qū)層面還是國別層面都在上演一場日益激烈的政治和宗教權(quán)力斗爭。

首先，世俗派與伊斯蘭分子之爭。這一斗爭由來已久，長遠(yuǎn)看將聚焦于發(fā)展道路和地區(qū)主導(dǎo)權(quán)之爭，并且仍是中東沖突的主線之一。自20世紀(jì)40年代起，世俗派與伊斯蘭分子之爭甚或暴力沖突始終是阿拉伯政治的一個(gè)特點(diǎn)。從1970年代起，中東地區(qū)民眾日益提出民主化訴求，伊斯蘭分子也得到越來越多的民眾支持。到2006年，在6個(gè)阿拉伯國家進(jìn)行的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，有3/4民眾支持民主，但存在著“伊斯蘭民主”與“世俗民主”的立場分歧。21世紀(jì)頭10年，隨著各國經(jīng)濟(jì)下行和政權(quán)違背政治改革諾言，甚至世俗派內(nèi)部也產(chǎn)生廣泛而深切的不滿，伊斯蘭分子與世俗派的分歧開始縮小，甚至在抗議伊拉克戰(zhàn)爭、巴以沖突和反集權(quán)統(tǒng)治等問題上協(xié)調(diào)行動(dòng)。在“阿拉伯之春”初期，兩者的分歧幾近消弭，雙方攜手推翻了舊政權(quán)。目前，西化的世俗精英作為一方政治力量，大談的是民主與人權(quán)，反對(duì)任何形式的政教合一，因而脫離了他們聲稱所代表的穆斯林大眾，沒有從伊斯蘭傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，影響力大不如前。伊斯蘭分子作為另一方政治力量，則是堅(jiān)決捍衛(wèi)伊斯蘭社會(huì)、文化、宗教傳統(tǒng);努力建立龐大的慈善網(wǎng)絡(luò)，向需要幫助的民眾施以援手;他們通過代價(jià)沉重的長期反獨(dú)裁統(tǒng)治斗爭獲得了權(quán)力，擁有執(zhí)政合法性。但他們處境困難:既要堅(jiān)守伊斯蘭信仰，又在民主進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)政策、對(duì)以關(guān)系等問題上面臨巨大壓力。⑥Tariq Ramadan，“Waiting for an Arab Spring of ideas”，International Herald Tribune，October 1，2012.

形勢(shì)表明，伊斯蘭政黨不能獨(dú)大。許多人認(rèn)為，突尼斯和埃及的大選宣告“伊斯蘭浪潮”的到來，但選舉結(jié)果顯示伊斯蘭分子并未橫掃整個(gè)中東政壇。在2011年的選舉中，突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”政黨只贏得37%的選票。在埃及議會(huì)選舉中，穆斯林兄弟會(huì)“自由與正義黨”主導(dǎo)的“埃及民主同盟”(Democratic Alliance of Egypt)與“薩拉菲派”政黨“光明黨”(Al Nour)主導(dǎo)的伊斯蘭陣營分獲 37.5%和27.8%的選票;在2012年的總統(tǒng)選舉中，穆斯林兄弟會(huì)候選人穆爾西當(dāng)選為埃及總統(tǒng)，他只贏得51.73%的選票。同時(shí)，阿拉伯民眾在宗教問題上仍然存在分歧。國際共和黨研究所(IRI)2011年3月的民意調(diào)查結(jié)果顯示，48%的突尼斯人主張宗教立國，44%的人主張建立世俗國家。同年8月，丹麥-埃及對(duì)話研究所(DEDI)和金字塔政治戰(zhàn)略研究中心(ACPSS)的聯(lián)合民意調(diào)查顯示，44%的埃及人主張建立伊斯蘭國家，46%的埃及人主張建立世俗國家。①Ellen Lust，Gamal Soltan，and Jakob Wichmann，“After the Arab Spring:Islamism，Secularism，and Democracy”，Current History，December 2012.

其次，遜尼派與什葉派之爭。這仍將是未來中東沖突的主因與核心?！鞍⒗骸焙螅晾逝c沙特關(guān)系的不確定性、脆弱性以及公開沖突的潛在性是海灣地區(qū)自兩伊戰(zhàn)爭以來未曾見過的:雙方對(duì)外政策轉(zhuǎn)向激進(jìn)，軍備競賽加劇，伊朗更是雄心勃勃地實(shí)施核發(fā)展計(jì)劃，國內(nèi)政治的外溢性增強(qiáng);兩國爭奪伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的博弈愈演愈烈。由此可以預(yù)見，以伊朗為核心的“什葉派新月”(Shiite crescent)與以沙特為核心的“薩拉菲派新月”(Salafi crescent)兩大新月地帶的相互競爭，將釋放出21世紀(jì)第二個(gè)10年中東新一輪暴力沖突波。

在中東和北非地區(qū)，穆斯林人口占90%，其中約84%為遜尼派，16%為什葉派。②Borna Zguric，“Challenges for democracy in countries affected by the‘Arab Spring’”，Islam and Christian-Muslim Relations，Vol.23，No.4，October 2012.“什葉派新月”是2004年約旦國王阿卜杜拉提出的一個(gè)概念，指的是中東地區(qū)堅(jiān)決反以色列、反西方勢(shì)力在伊朗支持下締結(jié)的政治、意識(shí)形態(tài)同盟?！笆踩~派新月”地帶事實(shí)上始于1979年。1979年伊朗伊斯蘭革命后，先后出現(xiàn)兩伊戰(zhàn)爭、黎巴嫩真主黨、海灣地區(qū)什葉派穆斯林政治化。專事海外隱蔽行動(dòng)的伊朗伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)“圣城旅”在“什葉派新月”地帶影響很大，其職責(zé)主要是在代理人戰(zhàn)爭中向反對(duì)伊朗戰(zhàn)略對(duì)手的團(tuán)體提供培訓(xùn)和后勤保障，如支持黎巴嫩真主黨和也門胡塞族反政府武裝。過去10年里，“圣城旅”在伊拉克向各類反叛勢(shì)力提供武器和軍事教官，以便向駐伊拉克國際聯(lián)軍發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。

“薩拉菲派新月”地帶出現(xiàn)于“阿拉伯之春”后，得到沙特的大力支持，覆蓋從海灣君主國到地中海東部諸國再到北非的廣大地區(qū)。在埃及，“薩拉菲派”政黨異軍突起，“光明黨”等6個(gè)“薩拉菲派”團(tuán)體在2012年1月大選中獲得27.8%的選票，成為議會(huì)第二大黨。在突尼斯，“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”黨魁拉希德·加努西在2012年11月明確表示，薩拉菲分子是他的支持者，還是他的民兵武裝。他向“薩拉菲派”勢(shì)力保證，政府要實(shí)施“沙里亞法”。③Souhir Stephenson，“Tunisia，a sad year later”，International Herald Tribune，November 1，2012.在阿爾及利亞、巴林、科威特、利比亞、也門以及巴勒斯坦，在沙特瓦哈比派大力支持下，“薩拉菲派”紛紛建立自己的政治黨派。沙特人不全是瓦哈比分子，“薩拉菲派”也不全是瓦哈比分子。不過，瓦哈比分子從根本上講都是“薩拉菲派”。④Robin Wright，“The widening Salafi crescent”，International Herald Tribune，August 20，2012.

敘利亞淪為“什葉派新月”與“薩拉菲派新月”兩大教派陣營廝殺的新疆場。聯(lián)合國調(diào)查團(tuán)在致聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)的報(bào)告中坦承，2011年3月以來，敘利亞政府軍與反政府武裝之間的政治變革戰(zhàn)已演變成一場“公開的教派”之戰(zhàn)，將來自中東和北非的各路人馬拖入廝殺疆場。敘利亞內(nèi)戰(zhàn)反映了沙特、卡塔爾等海灣國家與伊朗的教派爭奪。

境外“什葉派新月”勢(shì)力大舉介入敘利亞內(nèi)戰(zhàn)。目前，來自伊朗、黎巴嫩、伊拉克的什葉派攜手力挺敘利亞巴沙爾政權(quán)。伊朗向巴沙爾政權(quán)提供財(cái)政援助、外交支持、反游擊戰(zhàn)和騷亂控制培訓(xùn)以及武器裝備;伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)向巴沙爾政權(quán)提供“情報(bào)和顧問支持”。⑤Shaul Bakhash，“Iran’s Deeping Internal Crisis”，Current History，December 2012.黎巴嫩真主黨2011年3月派出數(shù)千名戰(zhàn)士奔赴敘利亞，充當(dāng)巴沙爾政權(quán)進(jìn)行城市戰(zhàn)的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)顧問。2013年1月，真主黨進(jìn)一步擴(kuò)大在敘利亞的軍事行動(dòng):派出真主黨訓(xùn)練精良的特種部隊(duì)幫助保衛(wèi)巴沙爾政權(quán)。真主黨還從黎巴嫩利塔尼河南部及貝卡谷地的什葉派村莊征召數(shù)千名后備役戰(zhàn)士，以備敘利亞戰(zhàn)場之急需。①Daniel Nisman and Daniel Brode，“Will Syrian bleed Hezbollah dry?”International Herald Tribune，January 31，2013.伊拉克什葉派參加敘利亞內(nèi)戰(zhàn)人數(shù)2012年10月以來不斷增加。許多伊拉克什葉派日益將敘利亞內(nèi)戰(zhàn)——遜尼派多數(shù)反抗什葉派少數(shù)(阿拉維派)領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)——視同于為什葉派信仰的未來而戰(zhàn)，將捍衛(wèi)巴沙爾政權(quán)當(dāng)成其“神圣職責(zé)”的一部分。②Yasir Ghazi and Tim Arango，“Syrian battles lure Iraqi fighters”，International Herald Tribune，October 29，2012.

“薩拉菲派新月”的終極目標(biāo)是使伊朗的影響邊緣化。沙特一直向反巴沙爾勢(shì)力提供武器和訓(xùn)練。沙特和卡塔爾同屬薩拉菲派，“基地”組織等伊斯蘭“圣戰(zhàn)”勢(shì)力也屬于薩拉菲派。沙特的立場和政策使“圣戰(zhàn)”勢(shì)力漁翁得利，絕大部分武器援助落到了“圣戰(zhàn)”勢(shì)力而非西方支持的世俗反對(duì)派手中。③David E.Sanger，“Jihadists in Syria get arms sent to rebels”，International Herald Tribune，October 16，2012.遜尼派穆斯林中許多人與“圣戰(zhàn)”勢(shì)力有聯(lián)系。“美索不達(dá)米亞‘基地’組織”(Al Qaeda in Mesopotamia)分支“勝利陣線”(Al Nusra Front)在敘利亞反政府勢(shì)力中起著關(guān)鍵作用。該組織成員人數(shù)雖少，但有勇有謀，重點(diǎn)襲擊軍事工事和油田重地。“勝利陣線”2012年初在大馬士革、阿勒頗針對(duì)政府大樓發(fā)動(dòng)自殺式襲擊行動(dòng)，造成眾多平民的傷亡。境外資金越來越多地流入“勝利陣線”手中，使其能換取更多的武器、吸引更多的作戰(zhàn)人員。該組織成員充滿戰(zhàn)斗熱情，將敘利亞視為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之地。④Tim Arango，Anne Barnard and Hwaida Saad，“Qaeda offshoot plays vital role in Syria rebels’fight”，International Herald Tribune，December 8-9，2012.

也門可能成為伊朗與沙特之間代理人戰(zhàn)爭的又一戰(zhàn)場。也門兩大政治團(tuán)體——以胡塞族反政府武裝為首的一派與以“伊斯蘭改革集團(tuán)”為首的另一派之間經(jīng)常發(fā)生沖突。也門西北部主要受胡塞族反政府武裝控制。胡塞族是什葉派穆斯林，占也門總?cè)丝诘?/4，聚居在也門-沙特邊境，與伊朗互為盟友。2011年末以來，伊朗加大對(duì)胡塞族反政府武裝的政治支持和武器援助，伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)“圣城旅”向其提供Ak-47步槍、火箭彈等武器和數(shù)百萬美元現(xiàn)金。也門主要遜尼派伊斯蘭政黨“伊斯蘭改革集團(tuán)”(al-Islah)屬于穆斯林兄弟會(huì)的也門分支，得到沙特的支持。相應(yīng)地，伊朗日益加大力度支持該黨以外的也門政治勢(shì)力以及南部地區(qū)分離主義勢(shì)力。也門北部遜尼派部落領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)心，伊朗與沙特在也門爆發(fā)一場代理人沖突的可能性上升，“我們甚至已不再稱呼他們‘胡塞族’，而是‘伊朗的隨從’”。⑤Eric Schmitt and Robert F.Worth，“U.S.says Iran is using arms and cash to expand influence in Yemen”，International Herald Tribune，March 16，2012.

其三，遜尼派內(nèi)部溫和伊斯蘭勢(shì)力與保守的伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力的博弈。它將決定未來中東政治伊斯蘭的綠色深淺度。目前，以埃及穆斯林兄弟會(huì)為代表的溫和伊斯蘭勢(shì)力日益上升，它們力倡伊斯蘭屬性的民主價(jià)值觀，認(rèn)為伊斯蘭教可以與時(shí)俱進(jìn)，支持民主與宗教共存。⑥Richard Dearlove，“Violent Islamism has failed”，International Herald Tribune，November 5-6，2011.以“薩拉菲派”為代表之保守的伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力也在埃及、突尼斯、利比亞、敘利亞等國興起，主張建立神權(quán)國家。⑦Anthony Shadid and David D.Kirkpatick，“Arab world turns to defining role of Islam”，International Herald Tribune，October 1-2，2011.它們認(rèn)為，穆斯林民族國家、民主、婦女權(quán)利等是當(dāng)今伊斯蘭世界諸多問題的根源;要想解決這些問題，穆斯林就必須回歸穆罕默德時(shí)代的生活方式，遵照《古蘭經(jīng)》過著樸素、純潔、相互負(fù)責(zé)任的生活?！八_拉菲派”反對(duì)穆斯林兄弟會(huì)“伊斯蘭教是通往美好現(xiàn)代生活大門”的理念，堅(jiān)信“現(xiàn)代性與伊斯蘭教真諦背道而馳”。⑧“The Salafi threat”，http://www.globaljihad.net/view_page.asp?id=2228.(上網(wǎng)時(shí)間:2013年1月25日)

“薩拉菲派”對(duì)民眾的吸引力與穆斯林兄弟會(huì)迥異。穆斯林兄弟會(huì)由一群令人尊敬、取得矚目成就的中產(chǎn)階級(jí)專業(yè)人士主導(dǎo)，常以恩賜態(tài)度對(duì)待選民，并稱自己一直替窮人做事，但極少將自己當(dāng)成窮人。在埃及，“薩拉菲派”主要由宗教人士組成，在諸多政黨里唯有“薩拉菲派”候選人踐行民粹主義。塞得港“薩拉菲派”第一候選人阿拉·巴黑伊(Alaa El Bahaei)說，“其他黨派高高在上，而我們生活在草根民眾中。”“光明黨”主要發(fā)言人謝赫沙班·達(dá)爾維什(Sheik Shaaban Darwish)公開向民眾喊話:“同胞們，我們‘光明黨’創(chuàng)建者是草根民眾的一部分?！痹S多選民，包括一些不認(rèn)同“薩拉菲派”極端行為方式的人都表示，他們有明確的理由相信謝赫們理解他們的看法。這些謝赫們同穆斯林兄弟會(huì)一樣，始終如一地從事社會(huì)慈善事業(yè)，包括向窮人提供食品、藥品。塞得港一所學(xué)校的員工葉海亞·賽義德說，“他們?yōu)槿嗣穹?wù)，人們理所當(dāng)然就認(rèn)為，如果他們進(jìn)入議會(huì)，會(huì)做更多善事?！比酶垡宰杂芍髁x著稱，但“薩拉菲派”超越自由派，贏得當(dāng)?shù)?0%的選票。正是這種新型宗教民粹主義推動(dòng)“光明黨”及其盟友在2012年1月埃及第一輪議會(huì)選舉中超越自由派，獲得27.8%的選票，成為穆斯林兄弟會(huì)的主要競爭對(duì)手或潛在伙伴。①David D.Kirkpatrick，“Egyptian conservatives take populist tack”，International Herald Tribune，December 12，2011.

“薩拉菲派”是最反西方、反民主的伊斯蘭民粹主義勢(shì)力，利用穆斯林民眾情緒，妖魔化西方，反對(duì)民主變革，是影響阿拉伯社會(huì)穩(wěn)定的重大消極因素。在埃及西奈半島，薩拉菲分子發(fā)動(dòng)恐怖行動(dòng)反對(duì)埃及在西奈的主權(quán)。在加沙，薩拉菲分子向以色列發(fā)動(dòng)火箭彈襲擊。在突尼斯，薩拉菲分子充當(dāng)“衛(wèi)道士”，四處橫行滋事，如襲擊外國使館、縱火焚燒警察局、洗劫藝術(shù)館等。在利比亞班加西，2012年9月11日，“薩拉菲派”組織殺害美國駐利大使等4名美國外交官。利比亞薩拉菲分子甚至摧毀了當(dāng)?shù)靥K菲派清真寺和圣陵。②“The Salafi threat”，http://www.globaljihad.net/view_page.asp?id=2228.(上網(wǎng)時(shí)間:2013年1月25日)

三

中東地區(qū)伊斯蘭宗教政治勢(shì)力的崛起，牽一發(fā)而動(dòng)全身。未來中東國家政治形勢(shì)和整個(gè)地區(qū)局勢(shì)因此將發(fā)生重大而深遠(yuǎn)的變化。

一是大變局后的過渡期注定動(dòng)蕩。中東分析家和學(xué)者大多認(rèn)為，政治變革從來就是一個(gè)緩慢、混亂甚至充斥暴力的過程;期待歷經(jīng)數(shù)十年獨(dú)裁統(tǒng)治的國家短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)順利過渡，那就太天真了。美國戰(zhàn)略與國際研究中心中東項(xiàng)目主任喬恩·阿特曼指出，“我們匆匆武斷地下結(jié)論說，所有的過渡都應(yīng)該順利，那就太沒有歷史意識(shí)了。阿拉伯世界的過渡至少需要10年時(shí)間?！笨偛吭趥惗氐姆喊⒗畧?bào)紙《生活報(bào)》(Al Hayat)華盛頓站負(fù)責(zé)人喬伊斯·卡拉姆說，這些國家正“從一人專制或軍人獨(dú)裁向平民權(quán)力過渡，現(xiàn)在還很難得出結(jié)論”。③Anne Barnard，“Aftermath of the Arab Spring”，International Herald Tribune，F(xiàn)ebruary 2-3，2013.

中東地區(qū)政商領(lǐng)袖及許多西方人指出，大變局后各國政治穩(wěn)定取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是:各國大搞貿(mào)易壁壘，不愿加入世界貿(mào)易組織，使得中東地區(qū)無法形成自己的大型跨國公司和具有全球地位的國際金融機(jī)構(gòu)，沒有創(chuàng)新或教育中心，不易接受外國企業(yè)。其結(jié)果是，中東地區(qū)始終沒有成為外國企業(yè)的重要投資場所，從而與全球經(jīng)濟(jì)隔絕，直至進(jìn)一步遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)全球化。譬如，2006-2011年，埃及吸引的外資只有50億-100億美元;突尼斯一年吸引外資不到20億美元。美國哥倫比亞大學(xué)研究阿拉伯問題的拉什德·哈利迪坦言，如果不能保障社會(huì)正義和快速的經(jīng)濟(jì)成長，“阿拉伯之春”將走向失敗。④Zachary Karabell，“Economic insularity imperils change in Arab world”，International Herald Tribune，May 26，2011.

阿拉伯世界存在“青年人口暴增現(xiàn)象”，失業(yè)問題嚴(yán)重。2010年，在穆斯林人口占多數(shù)的國家里，30歲以下人口占總?cè)丝诘?0%左右。這支龐大的勞動(dòng)力大軍，惟有通過大量投資創(chuàng)造就業(yè)才能吸納消化，才能使年輕人投身國家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展從而成為“正資產(chǎn)”，否則就可能成為一支社會(huì)動(dòng)蕩力量。2010年，年輕人失業(yè)率在中東為25%，在北非為24%。這些人在看不到機(jī)會(huì)、無力掌控自己人生、無法從國家發(fā)展中受益時(shí)，就容易失去歸屬感，以致與社會(huì)脫節(jié)，走上極端主義和與政府對(duì)抗的道路。⑤Najib Razak，“The challenge of Muslim youth”，International Herald Tribune，December 15-16，2012.對(duì)這些人而言，政治伊斯蘭不能提供解決辦法，就業(yè)的重要性超越信仰。

但是，革命帶來的負(fù)面影響顯而易見。在埃及，革命重創(chuàng)了經(jīng)濟(jì):終止了新的外國投資，破壞了旅游業(yè)，年經(jīng)濟(jì)增長率從革命前的5%降到2%以下，外匯儲(chǔ)備縮水25%，許多普通民眾反而丟掉飯碗。革命推動(dòng)民眾要求獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)、更高的工資，而國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力卻因革命受到削弱。埃及因此一直處于動(dòng)蕩之中。⑥D(zhuǎn)avid D.Kirkpatrick and Dina Salah Amer，“Egyptian revolution faces an economic test”，International Herald Tribune，June 11-12，2011.在突尼斯，革命近兩年來，國內(nèi)生產(chǎn)總值下降，失業(yè)率從13%上升到18%，75萬人沒有工作。一家小型出版公司老板卡利姆·本·斯邁爾指出，“在突尼斯這樣的國家里，失業(yè)大軍就好似一支軍隊(duì)。”而鬧革命的“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”根本沒有經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。相反，民眾則持速成心態(tài)，“如同剛結(jié)婚一個(gè)月后就想有一個(gè)藍(lán)眼睛的男孩”。實(shí)際上，突尼斯就業(yè)境況的改觀需要3-5年。①Neil Macfarquhar，“Seeds of Tunisia’s revolt endure”，International Herald Tribune，December 3，2012.于是，社會(huì)不滿不斷積聚。2012年11月底，突尼斯首都南部的錫勒亞奈(Siliana)要求就業(yè)和政府增加投資的抗議活動(dòng)演變?yōu)槌掷m(xù)數(shù)天的數(shù)千人暴力抗議活動(dòng)，數(shù)百人在與警方的沖突中受傷?？偨y(tǒng)蒙塞弗·馬祖基在電視講話中承認(rèn)政府“沒有滿足人民的期望”，擔(dān)心動(dòng)蕩向欠發(fā)達(dá)的內(nèi)陸城鎮(zhèn)蔓延。所有阿拉伯國家都面臨同樣的惡性循環(huán):政治動(dòng)蕩嚇跑了投資者，而創(chuàng)造就業(yè)需要投資者。

二是伊斯蘭民主將在中東大行其道。伊斯蘭教是一種宗教，又是一種文化，它有自己的哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、生活方式、社會(huì)行為方式、道德規(guī)范和法律體系。1400年來，它既經(jīng)歷過繁榮時(shí)代的輝煌，也經(jīng)歷過衰微時(shí)代的屈辱，時(shí)至今日在伊斯蘭世界仍發(fā)揮著作為意識(shí)形態(tài)和社會(huì)規(guī)范的功效。中東穆斯林民眾既不想要宗教神權(quán)政治，也不喜歡世俗民主制，情愿選擇第三種模式，即宗教原則和民主價(jià)值觀共存。2011年涌入街頭抗議浪潮的阿拉伯人特別是年輕人不期待建立宗教政權(quán)，他們認(rèn)為“伊斯蘭就是解放之道”還不夠，“我們不需要祈禱、謝赫、大胡子，我們的教職人員已經(jīng)夠多了”。②Anthony Shadid，“In an Islamist stronghold，jobs now come before faith”，International Herald Tribune，F(xiàn)ebruary 16，2011.

在廣泛的群眾基礎(chǔ)之上，伊斯蘭政黨將走上務(wù)實(shí)的中間道路。隨著中東國家選舉的常態(tài)化，伊斯蘭政黨會(huì)不斷增加，伊斯蘭勢(shì)力日漸分崩離析，因?yàn)樗鼈兌荚跔帄Z同一批選民的支持。由于爭奪選民斗爭激烈，沒有一個(gè)政黨能在民主進(jìn)程中輕易獨(dú)占鰲頭，埃及和突尼斯情況已然如此，所有政黨不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以便貼近廣大選民。中東民眾深信，伊斯蘭教與民主在選舉中可以攜手并進(jìn)。如果絕大多數(shù)人堅(jiān)信民主是最好的政治形式，那么伊斯蘭分子就很難“劫持”選舉，他們?yōu)榱藞?zhí)政的合法性，就必須玩“民主游戲”。因?yàn)槊癖姷睦砟钕蛑虚g回歸，埃及穆斯林兄弟會(huì)、突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”都處在這樣的回歸過程中。③Borna Zguric，“Challenges for democracy in countries affected by the‘Arab Spring’”，Islam and Christian-Muslim Relations，Vol.23，No.4，October 2012.

因此，中東伊斯蘭國家未來政治發(fā)展將呈現(xiàn)世俗化與伊斯蘭化交互影響、交互融合的復(fù)雜趨勢(shì)，而不是簡單的伊斯蘭化。一方面，伊斯蘭力量的得勢(shì)與其自身的溫和化、世俗化密切相關(guān)。長期以來，屢受打壓的埃及穆斯林兄弟會(huì)、突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，對(duì)其原來建立政教合一國家、堅(jiān)持暴力斗爭等意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了徹底的改造，積極融入世俗化、民主化、現(xiàn)代化等符合時(shí)代發(fā)展潮流的內(nèi)容，走上通過合法選舉謀取政權(quán)的政治參與道路。從這個(gè)意義上說，中東政治伊斯蘭化又何嘗不是伊斯蘭力量的世俗化?!世俗化和伊斯蘭化仍是中東政治光譜的兩個(gè)主軸，只是兩者從過去相互排斥的兩條平行線走向了交叉與融合。④“世俗與宗教角力:轉(zhuǎn)型的阿拉伯國家不會(huì)全面伊斯蘭化”，穆青資訊，http://www.muslem.net.cn/bbs/portal.php?mod=view＆aid=8796.(上網(wǎng)時(shí)間:2012年7月27日)另一方面，中東民眾史無前例地滿懷國家主人翁意識(shí)。他們有能力提出訴求，并在獨(dú)裁政權(quán)廢墟上建立新的民主制度，以實(shí)現(xiàn)公民權(quán)益。阿拉伯公民在歷史進(jìn)程中不再像過去那樣充當(dāng)旁觀者而是扮演參與者，“公民主權(quán)”(citizen sovereignty)意識(shí)開始深入人心。⑤Rami G.Khour，i“Building on the revolution”，International Herald Tribune，June 7，2011.2013年1月25日，反對(duì)穆爾西及其穆斯林兄弟會(huì)的左翼人士漢丁·薩巴希(Hamdeen Sabahi)就表示，“我們的革命還在繼續(xù)，我們反對(duì)一黨獨(dú)大，我們對(duì)穆斯林兄弟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的國家說‘不’?！痹谔K伊士運(yùn)河沿岸三大城市蘇伊士、伊斯梅利亞和塞得港，數(shù)千名抗議者上街反對(duì)穆爾西政府。⑥Reuters，“Egyptians and police clash 2 years after revolt”，International Herald Tribune，January 26-27，2013.此外，中東國家的軍隊(duì)日益傾向世俗化。這對(duì)伊斯蘭力量的政治崛起一直并將繼續(xù)構(gòu)成巨大的牽制?！?/p>