夏天晟

作為和孝文化有關(guān)的社會事件。先秦時期的養(yǎng)老和有關(guān)養(yǎng)老的國家政策和習(xí)俗也是有關(guān)孝文化和社會背景的一部分。對老人的奉養(yǎng)和尊重是孝的基本內(nèi)容和要求。老人在社會中是弱者，對于喪失了部分生活或生存能力的老人在社會中的生活狀況也是社會發(fā)展程度和文明程度的反映。

先秦時期社會有關(guān)養(yǎng)老的內(nèi)容大致有三個方面：

一、對老人在社會公共場合的尊重和宴飲

宴飲也有人稱為宴飲制度。在史料中記載較早的有《禮記》：“凡養(yǎng)老。有虞氏以燕禮。夏后氏以饗禮。殷人以食禮。周人脩而兼用之。五十養(yǎng)於鄉(xiāng)。六十養(yǎng)於國。七十養(yǎng)於學(xué)。達於諸侯。”①這里所說的有虞氏就是舜時。這時對養(yǎng)老的內(nèi)容有宴飲。有虞氏“燕禮”夏時“饗禮”，和商時“食禮”都有宴飲的意思。在不同的時代宴飲的內(nèi)容和規(guī)模有不同之處。宴飲起源于原始聚餐和祭祀活動中。在《詩經(jīng)》中的“以速諸父”②就是在伐木時有好的飲食舉行野宴而請父輩人參與的宴飲以敬老的證明。在《詩經(jīng)·既醉》中賓客暢飲的場面是祭祀后舉行宴飲的證明。這種以“禮儀”和宴請在養(yǎng)老方面的作用更多的是對老人的尊重方面。同時也反映出宴飲養(yǎng)老的內(nèi)容在社會活動中和政治活動中都有對老人這一特殊社會地位的重視。

二、從政者對孝的重視和“養(yǎng)老”的政策

相對于宴請老人，對老人的尊重與后輩人改善和處理與老人關(guān)系的一種手段，國家政策中對養(yǎng)老的規(guī)定和對孝順父母而養(yǎng)老的要求與社會化行動更為貼近老人的實際生活和老年處境。把養(yǎng)老在制度、文化和社會實際中做得最好的是西周的周文王。在周文王前的養(yǎng)老主要是在教育機構(gòu)的學(xué)校。《禮記·王制》中記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。凡三王養(yǎng)老皆引年。”①講到舜時已經(jīng)養(yǎng)老了。大學(xué)中養(yǎng)卿大夫至仕的國老，小學(xué)中養(yǎng)士至仕的庶老。夏商和周時也養(yǎng)老于大學(xué)小學(xué)不同的是換了學(xué)校的稱呼。老人在社會中是受到尊重的，奉養(yǎng)老人是也有著教育意義的。學(xué)校是教育的地方，養(yǎng)老人在學(xué)校本身就是一種教育的行為。在學(xué)校養(yǎng)老還有把對老人的尊重與提倡社會教育結(jié)合起來。在《為政》中常有舉孝子的例子。夏代尚忠，商代尚尊神，周人尊禮。盡管各朝代的社會文化和背景、政策不一樣，但對養(yǎng)老幾乎有同樣的政策。西周的周兼用兩代養(yǎng)老的經(jīng)驗長處。“周人脩而兼用之。五十養(yǎng)於鄉(xiāng)。六十養(yǎng)於國。七十養(yǎng)於學(xué)。達於諸侯?！雹賾?yīng)該是周成王的重要的成績。夏商周繼承的養(yǎng)老制度在西周近于完善。如文中所講：“西周規(guī)定按年齡大小由地方和國家分別承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。在政策上由中央和地方共同養(yǎng)老，同時也是密切中央和地方關(guān)系的手段。西周尚施，同時人民又不太誠實，注重禮的西周把賞和刑用到了極致。周人強民。未瀆神。而賞爵刑罰窮矣?！雹畚髦茏鳛樯卸Y的朝代。安撫民除了尚施以外這種人性的養(yǎng)老制度也應(yīng)該起了重要的作用。把個人社會責(zé)任和國家政策、社會道德結(jié)合在一起，在密切了中央與地方聯(lián)系的同時對安穩(wěn)人心方面也起了重要作用。把家庭責(zé)任、社會道德由中央和地方完成，可看出周朝規(guī)定制度的周到和完善。

孔圣人言周時說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！雹芤苍S包括對這種養(yǎng)老制度的稱贊。養(yǎng)老同孝一樣對社會起安撫的作用。以至于有兩起歸附西伯的事件。一個是伯夷叔齊“于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉”。⑤一個是呂尚。呂尚亦曰：“吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往”很明顯，這種養(yǎng)老制度在當(dāng)時社會有了很大的影響，也是養(yǎng)老在政治中安定人心使四方歸附的社會例子，其作為孝文化的一部分同樣起到了利于社會穩(wěn)定的作用。

《禮記》中也有記載在國家制度中對老人的禮遇：“八十拜君命。一坐再至，五十異粻。六十宿肉。七十貳膳。八十常珍。九十飲食不離寢，九十者。天子欲有問焉。則就其室。以珍從，五十不從力政。六十不與服戎。七十不與賓客之事。八十齊喪之事弗及也。”①在制度中對老人加以禮遇，并且在不同的時間段有具體的規(guī)定，五十政府不征用，六十不服兵役，七十不用接待賓客，八十就不用參加婚喪嫁娶的事了；就是君王也要對老人禮敬有加，對于年過九十的老人如果天子要訪問也要親自上門還要帶上禮品。這反映了國家在養(yǎng)老方面的重視和帶有古樸的政治風(fēng)氣。

在評價政治得失的時候是否養(yǎng)老也是一項標準之一。如果說夏商周時西伯養(yǎng)老是社會政策中成功的例子，那么在史料中記載的對商紂的不用 “老長 ”：“紂既立，不明，淫亂于政，微子數(shù)諫，紂不聽太師若曰：‘王子，天篤下災(zāi)亡殷國乃毋畏畏，不用老長?！闭f明紂王在政治方面除了不聽人納諫之外，不用“老長”也是政治失敗的一個原因。

三、孝和養(yǎng)老在政治中的作用

因為養(yǎng)老是孝文化的一部分。這里順便提一下推舉孝行在社會中所起的安定社會和“孝則政安的政治作用”。堯時臣下推舉舜時說“克諧以孝。烝烝乂。不格奸”⑥是推舉有孝行人的早期記載?！妒酚洝分性谒粗卫硖煜聲r，用人“舉八元使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成”。

《墨子》中曾論述：“故昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務(wù)舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也，社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治。”講三代圣王為政時都舉孝子而達到政出施教的目的。墨子雖然同儒家思想有不同之處，在以教治國方面卻有相似的主張。齊桓公時即西周末期，作為政治家的齊桓公在葵丘會盟中曰：“葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻?！倜唬骸鹳t育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅?！拿唬骸繜o世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告?！卑选罢D不孝”放在首位?？梢钥闯鲈谡渭液愎珜φ蔚目捶ㄖ幸仓匾曅⒌淖饔?，對不孝的行為，對社會中不利穩(wěn)定的因素堅決用政策治理而不只是推舉孝，說明孝是防止社會混亂和政權(quán)出現(xiàn)危機的舉措。這里西伯養(yǎng)老起到了使四方歸附的作用。呂尚和伯夷是例子，事實孝在稍晚子路所處時代后的秦時也有孝在政治中使四方歸附的政治延續(xù)。秦始皇對進諫關(guān)于對他母親事件的人予以處死，茅焦仍然冒死進諫指出孝對使四方歸附的重要政治作用，結(jié)果秦始皇在諫議下，迎母回宮，做出孝的舉動以達到在政治方面的目的。

養(yǎng)老作為孝文化的一部分，和孝文化有著相似的作用。孝文化中的內(nèi)涵和所包含的對家庭的和睦和在政治中使政安的作用，以及教育意義在養(yǎng)老的內(nèi)涵中也可以體現(xiàn)。不同的是養(yǎng)老與教育的直接聯(lián)系即和學(xué)校的聯(lián)系緊密。孝文化在傳統(tǒng)文化中對社會的和諧、家庭的和諧具有一定的政治作用，所以在傳統(tǒng)文化中有重要地位。同樣養(yǎng)老作為孝文化的一部分也在上述社會關(guān)系中有獨立的體系和社會功能，共同在社會中起著重要作用。

注釋

① 禮記·王制[M].上海:上海古籍出版社,1993.

② 詩經(jīng)·伐木[M].合肥:安徽人民出版社,2005.

③ 禮記·表記[M].上海:上海古籍出版社,1993.

④ 論語·八佾[M].長春:吉林文史出版社,2006.

⑤史記·卷六一·列傳第一[M].北京:大眾文藝出版社,2010.

⑥ 尚書·堯典[M].鄭州:中州古籍出版社,2010.

[1]十三經(jīng)注疏[M].影清阮元校刻本.北京:北京中華書局,1980.

[2](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

[3]四庫全書[C].上海:上海古籍出版社,1989.