樂虹美

論葉梅小說中的土家族文化

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從上個世紀(jì)90年代開始，土家族女作家葉梅發(fā)表了以中篇小說《撒憂的龍船河》、《回到恩施》、《花樹花樹》等為代表的一系列作品，葉梅的這些小說是對土家族藝術(shù)和生活的概括，根植于土家人現(xiàn)實生活的土壤，并依附土家族的文化母體，著力從土家人的歷史、現(xiàn)實生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面展現(xiàn)土家人的生存方式和狀態(tài)，一定程度上塑造和構(gòu)成了土家人的民族精神和性格。本文通過小說中對土家人生存環(huán)境的寫照，對婚喪嫁娶習(xí)俗的描寫，進一步從土家人的生命觀、婚戀觀和幸福觀為讀者展示一組完整的土家人生活畫卷。

葉梅 土家文化 婚喪嫁娶習(xí)俗

人類歷史的發(fā)展和前進離不開文化的交流和融合，中華文化從誕生那天起，通過遷移、貿(mào)易、戰(zhàn)爭等方式，民族文化迅速發(fā)展，生機勃勃，各民族之間的交流和融合也不斷加強。

葉梅的創(chuàng)作與沈從文的鄉(xiāng)土寫作相仿，都是在異鄉(xiāng)孤寂的環(huán)境下，加上自己濃厚的思念和浪漫想象完成了美學(xué)轉(zhuǎn)向，她的創(chuàng)作是對土家族歷史與現(xiàn)實的一種靈異激揚的恣肆想象，具有神話、傳奇、地方史志的小說內(nèi)涵。

一、土家族人的生存環(huán)境寫照

戰(zhàn)爭自古以來是錘煉和展現(xiàn)一個民族的民族個性的重要依托，一個民族生存能力就體現(xiàn)在改造自然和戰(zhàn)勝自然的生存斗爭上。土家族一般生活在高山密林地區(qū)，性格大多勇敢、強悍，在《華陽國志·巴志》、《晉書·樂志》里都有古代巴人驍勇善戰(zhàn)之說，其軍隊——“巴師”就具有“勇銳”或 “猛銳”。通過葉梅的文字描寫，我們可以看出，土家族生活在西南地區(qū)這個有著特殊地貌的地域，生活環(huán)境是艱苦的。處在高山密林、幽深溪谷、交通不便的地區(qū)，生存環(huán)境異常艱難。

《回到恩施》中對險惡地域的描寫：

鄂西的野三關(guān)更為渾厚蒼茫更為神秘粗野，山間的小徑總是若有若無，不時被糾纏不清的藤蔓所阻礙，當(dāng)你好不容易鉆出一片密林，面前不是豁然開朗，相反倒是一面筆直陡峭的石壁或是一道洶涌的小溪。

比如《撒憂的龍船河》中描寫的龍船河是這樣的：

那河看似纖細實際奇險刁鉆,河上礁石如水怪，徐牙猙獰，參差不齊,水流變幻莫測,時而深沉回旋織出串串漩渦,時而奔騰狂躁如一束束雪青的箭簇。

艱苦的生存環(huán)境形成了鄂西土家族人獨特的生存方式與生命體驗，像渾厚的野三關(guān)、奇險的龍船河這樣的險惡地勢還有很多，是鄂西土家族生活真實而形象的寫照。

在《撒憂的龍船河》中，生長在龍船河邊的覃老大一家，冒著生命危險在河道艱險的龍船河、長江三峽上行船謀生，這是他們無法回避的生活狀態(tài)，也是體現(xiàn)他們智慧和能力的方式。他們必須要迎接艱險河道挑戰(zhàn)，為了盡量減少死亡悲劇，必須要沉著冷靜?！白咄愣菇恰睍r，覃老大每次都看似輕松，實際卻是很冷靜沉著地應(yīng)對。兒子初次行船時對兒子說不能“稍在心里怯火”、“闖灘切記不能走神”等，既顯示了他高超的技術(shù)和征服自然的勇氣，又是他與艱苦環(huán)境打交道的獨特生命體驗。

在作者的筆下，像覃老大一樣的土家人還有很多，他們一輩子在龍船河和長江之間謀生，征服自然、改造自己，改善生存環(huán)境，組成了一幅幅美麗的生命畫卷。

二、土家族人的婚喪嫁娶觀念及習(xí)俗

（一）土家人自由隨性的婚戀觀

葉梅小說描寫的土家人的情感生活，浸透著土家人自由隨性的婚戀觀。小說中生動地描寫了一系列土家族婚俗活動。在《回到恩施》中，寫到三月三女兒會時，年輕女子可以自由與男子對歌約會等，感覺不錯，可以訂下終身。《撒優(yōu)的龍船河》中的巴茶才會在女兒會上對覃老大一見鐘情，親手做鞋送給他作為定情之物，自主地定下了自己的婚姻?！痘氐蕉魇分校良颐米幼T青秀熱情大膽地向像父親一樣的解放軍同志示愛，主動為其量腳做鞋，使那同志感到無法拒絕的熱情……土家女子對愛情的主動和大膽，體現(xiàn)了土家族人對男女平等的向往，也是向往人身自由和人性復(fù)歸的展現(xiàn)。

各民族之間都有比較明顯的文化差異，也許正是因為土家人繼承了這樣的民族心理，才有了將求自然、重情重義等民族心理特質(zhì)。在《撒憂的龍船河》一文中，覃老大和張玉蓮在山洞中發(fā)生的事，充滿原始性愛的色彩。對張蓮玉來說，覃老大的男子漢氣概使她產(chǎn)生愛慕，而裸體拉纖的場面燃起了她作為女性的原始渴望；而對覃老大來說，張蓮玉的孤身無援，讓他產(chǎn)生了憐惜與呵護之情。但是，在二人肌膚相親的那一刻，受漢族禮教的影響，客家女張蓮玉有著最后的理智，而講究自然而然的覃老大則有著不可遏制的生命沖動。因為在土家人的思想觀念里，別人的老婆是只能看不能碰的，但是未嫁的妹子是可以相好的。對覃老大來說，因為他與張蓮玉兩情相悅，他們倆才會“相好”。在他的意識里，這是光明正大的。其實，土家人并不是沒有倫理觀念，他們同樣也反對商品化的兩性關(guān)系。當(dāng)覃老大與客家女分手后，回家與妻子巴茶同床共枕，他頑強地用理智戰(zhàn)勝了生理的沖動。對土家人來說，性愛是與愛情合二為一的，他們推崇自然與合乎人性的情愛關(guān)系相一致，更強調(diào)情義在婚姻中的決定性作用。在《廝守》中，姐兒不嫌棄貧寒出身的向天生，與其結(jié)成夫妻。在《撒憂的龍船河》中的巴茶，不計較覃老大家中的物質(zhì)困境和拖累，毅然來到龍船河邊與覃老大結(jié)婚。正是因為土家人不嫌貧愛富、重情重義的婚戀觀念，才使他們在艱苦的生存環(huán)境中有著和諧的家庭關(guān)系。

（二）土家人樂觀、豁達的生死觀

跳喪（又稱撒兒嗬）是土家族獨特的文化景觀，在土家族地區(qū)廣泛流行并延續(xù)至今。跳喪舞，指的是在土家族中每當(dāng)有年長的人去世時，他的子孫和族人們都會聚在一起為逝者舉行非常熱鬧的慶?；顒印Ｗ迦藗兺ǔ６际菬艋?，聚集在死者的靈柩旁，唱著悼念逝者的“撒兒嗬”，跳起辟邪驅(qū)鬼的喪葬舞，時不時講述著祖先的一些故事，向逝者告別。

在《撒憂的龍船河》中，作者形象地描繪了這一活動的生動場面，小說的開篇：

土家漢子覃老大過完了他的一生，妻子巴茶率領(lǐng)子孫們舉行了隆重的跳喪活動，寨子里響起“跳啊一一，啊啊，跳撒憂兒嗬哇，跳撒憂兒嗬哇”的古老歌聲……

大家肯定百思不得其解，面對死者我們應(yīng)該會痛哭流涕，為什么還會慶祝，舉行跳喪儀式呢？在小說中可以找到答案：

土家人對于知天命而善終的亡靈從不用悲傷的眼淚……只有熱烈歡樂的歌舞才適于……

作者的描寫告訴我們，跳喪活動中洋溢著歡樂的基調(diào)，是土家人向死者的生死告別，更是對死者的一種慶祝，因為土家人認(rèn)為只有熱烈歡樂的歌舞才適于為死者送行，死者才能去到極樂世界。

作者的形象描寫還告訴我們，土家人對于死亡的理解和看法，暗含了他們對生命意義的本質(zhì)化理解。覃老大用他強健的體魄、超人的智慧征服了充滿野性的龍船河和長江；他重情重義，好人有好報，兒孫后代青出于藍勝于藍……用跳喪舞為死去的覃老大慶祝送行，正是因為他們認(rèn)為覃老大的一生是圓滿幸福有意義的一生。

（三）土家族人的幸福觀

土家人的幸福觀很平凡很簡單，但對他們來說卻非常重要。在他們的意識中，都是認(rèn)為只要自己子嗣多就有強烈的幸福感。

就比如覃老大的一生，就是因為他死之前兒孫都有了，所以生前同寨人都非常羨慕他，他死后族人還為他慶祝。這說明，土家人是非常在乎子孫后代的。土家人的子嗣觀念彰顯了他們與自然的關(guān)系，受遠古生殖崇拜的影響。他們認(rèn)為有健康和聰明的子孫，就會有成就感，他們會認(rèn)為這就是人生的幸福，反之，則會感到悲觀失望，覺得人生沒有意義可言。土家人認(rèn)為子孫后代就是他們自己生命的一種延續(xù)，只有子嗣多，才會有生存斗爭的后續(xù)力量，才會是他們?nèi)松鷥r值的完美體現(xiàn)。

勤勞的覃老大一家，妻子巴茶的任務(wù)和使命就是為覃老大生一個健康聰明果敢的兒子，她如愿了，覃老大為“兒子聰明得十里八里聞名”而倍感欣慰，把兒子能和自己一樣“敢走豌豆角”看成是自己最大的成就。所以，對土家人來說，當(dāng)自己擁有了可以引以為豪的子孫后代之后，可以毫無遺憾地過完自己的人生。

總的來說，土家人對幸福生活和生命價值的理解，都是順應(yīng)自然和社會發(fā)展的，從土家人為死者舉行的儀式和對子嗣的觀念可以看出他們樂觀、豁達的民族性格特質(zhì)，是他們在艱苦生存環(huán)境中形成的民族性格特色。

三、葉梅土家族文化小說的價值

葉梅創(chuàng)作的小說，是對土家族文化和生活，乃至全方位的闡釋和展現(xiàn)，作為一種文學(xué)創(chuàng)作的旨趣有著多方面意義。

（一）土家族民族文化精神的探尋

葉梅的土家族文化小說，除了對土家人的生存環(huán)境和生命意識等進行描寫之外，還對土家族其他方面進行了描寫。比如地域文化風(fēng)俗、宗教觀念等方面的描述。她的很多小說中對土家族巫術(shù)與宗教活動、土家人的鬼神觀念等，進行了比較形象和藝術(shù)的描寫和展示，讓讀者很全面和客觀地了解了土家人的生存狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣。同時她的小說也是對土家人文化精神的探尋，文中的描寫體現(xiàn)了土家人民族心理與文化精神的全貌，是不可多得的少數(shù)民族風(fēng)俗文化的研究題材。

（二）厚重的文學(xué)內(nèi)涵、多樣的創(chuàng)造角度

葉梅的小說不僅形象地向我們展示了土家人的民族文化心理和民族性格特質(zhì)，而且還從整體上觀照了土家人的生存環(huán)境和生活狀態(tài)。在她小說中，土家人生存環(huán)境艱險、惡劣，土家男子剛烈勇武、豁達坦蕩、不拘小節(jié)，土家妹子多情重義、溫柔賢惠等，都有著鮮明的民族性格。

20世紀(jì)90年代以后，隨著國內(nèi)文化尋根文學(xué)思潮的興起，葉梅也深受影響，具體體現(xiàn)在她的創(chuàng)作中。她的小說創(chuàng)作不僅與土家族生活緊密聯(lián)系，而且還嘗試著從文化學(xué)、人類學(xué)等多種角度來研究和追溯土家人的生存狀態(tài)與命運，試圖尋找出一條通向土家族文化的文學(xué)創(chuàng)作之路。

[1]張岱年.方克立中國文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

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（作者單位：云南師范大學(xué)）