崔國(guó)發(fā)

我在這里使用“改良”這個(gè)詞，并不是否定散文詩(shī)在當(dāng)下所取得的豐功偉績(jī)，但正如太陽(yáng)的光環(huán)也并非沒(méi)有星星點(diǎn)點(diǎn)的“黑子”一樣，散文詩(shī)創(chuàng)作也同樣還存在著一些不容忽視的問(wèn)題，所謂“偽散文詩(shī)”偶爾會(huì)粉墨登場(chǎng)，即便是地道的散文詩(shī)文本，也難免有內(nèi)容平庸形式板滯的地方，更何況新的美學(xué)原則在不斷地崛起，它對(duì)傳統(tǒng)散文詩(shī)美學(xué)的沖撞可謂摧枯拉朽，對(duì)沉疴與心靈的療愈，似乎起到了活血化瘀的作用。解構(gòu)、分化、突圍、轉(zhuǎn)型，既給處于創(chuàng)新困頓與超越痛楚中的散文詩(shī)帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與迷惑，也給它帶來(lái)了難得的發(fā)展機(jī)遇與新的可能性。“改良”之重任，歷史地落在散文詩(shī)人的肩上。在我看來(lái)，散文詩(shī)在遵奉藝術(shù)規(guī)范和賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容與體式上實(shí)行變法維新，克服一種習(xí)慣的拘束，竭力掙脫傳統(tǒng)的惰性與守舊的厚繭，使其美學(xué)獨(dú)特性與藝術(shù)的多創(chuàng)性從自發(fā)走向自覺(jué)，使新與舊的摩蕩沖突產(chǎn)生新的動(dòng)能與熱量，進(jìn)而擘劃出散文詩(shī)創(chuàng)作的新領(lǐng)域與新路徑，如謝冕先生當(dāng)年所首肯的“五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的意義之在于丟掉“舊的皮囊”而創(chuàng)造“新鮮的太陽(yáng)”，這需要散文詩(shī)人巨大的藝術(shù)銳勇與氣場(chǎng)修習(xí)，需要散文詩(shī)人對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)異標(biāo)新與獻(xiàn)身精神。有時(shí)引爆你的創(chuàng)新潛能，或能在探險(xiǎn)的無(wú)人地帶發(fā)現(xiàn)迷人的風(fēng)景，通往陌生的處女地總是充滿艱辛與布滿坎坷的，那里所叢生的荊棘與鮮花，總是在拷問(wèn)著探險(xiǎn)家的膽量與誘惑力。敢闖敢試，散文詩(shī)才能別有洞天；敢跋敢涉，散文詩(shī)才能沖出激浪的漩流，跨進(jìn)文學(xué)的康莊大道。散文詩(shī)的“改良”，我以為要實(shí)行“五不主義”，這也許就是它的學(xué)理質(zhì)點(diǎn)、詩(shī)學(xué)指向與審美價(jià)值坐標(biāo)。

一、不要“喪魂落魄”。散文詩(shī)人首先是一個(gè)“思想者”，思想的淪喪與精神的萎縮，是散文詩(shī)的大忌。思想賦予散文詩(shī)以魂魄與內(nèi)在的深度，它或許就成了散文詩(shī)內(nèi)在性體驗(yàn)中的“上帝”。思想給散文詩(shī)所帶來(lái)的巨大的意義和深遠(yuǎn)的影響，正如奧古斯丁在《懺悔錄》中所表達(dá)的虔誠(chéng)：“上帝啊，我心中的光，養(yǎng)育我靈魂的食糧，是我的心靈與我最深處的思想力量?！盵1]（P201）當(dāng)我們把思想化為心中的“上帝”，散文詩(shī)就有了精神價(jià)值的靈魂。散文詩(shī)人也只有找到自己的靈魂伴侶，才能給其所熱衷于表層的、膚皮的、輕淺的描寫(xiě)與蘊(yùn)藏著精神危機(jī)的文本，開(kāi)出一劑攝入魂魄的藥方，才能在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的萬(wàn)象之超常洞察中獲得罕見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)能力，才能擺脫人文困境于藝術(shù)形態(tài)的位移與創(chuàng)變之中堅(jiān)守人類(lèi)思想價(jià)值的底線。魯迅的散文詩(shī)集《野草》，為什么會(huì)成為永恒經(jīng)典和世代珍藏，就是因?yàn)樗恰艾F(xiàn)實(shí)的和哲學(xué)的”，閃射著深邃的思想光芒，與其說(shuō)魯迅是一個(gè)大散文詩(shī)家，毋寧說(shuō)他是一個(gè)大思想家，在象征性的藝術(shù)建構(gòu)中表達(dá)著他對(duì)于他所生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和哲學(xué)思考的深層內(nèi)涵。當(dāng)我們讀過(guò)高爾基那穿過(guò)灰暗的云層勇敢地沖向暴風(fēng)雨的寓意散文詩(shī)《海燕》和至死也要追求遼闊自由的空間的《鷹之歌》時(shí)，就能感覺(jué)到詩(shī)人的心靈在自由歌唱，詩(shī)人的思想在騰挪跌宕，顯示出“巨大的精神力量和剛毅的英雄主義”[2]鳥(niǎo)瞰當(dāng)下散文詩(shī)壇，雖不乏思想性強(qiáng)的作品，但也充斥著大量的只注重“為了悅目的形象”的展示而放棄“思想上的努力”（羅丹語(yǔ)）的散文詩(shī)作品，它們或只在物、景、事的外在描繪上傾力，而沒(méi)能讓這些外物更加“充實(shí)”而給它們一種“意義”，或只在“敘”的實(shí)寫(xiě)與技巧的翻新上用心，而沒(méi)能進(jìn)行思想的深度挖掘而提升散文詩(shī)的內(nèi)涵，或只是耍概念貼標(biāo)簽式的“玩深沉”，而使思想游離于藝術(shù)文本之外而顯得蒼白無(wú)力。為此，有志于散文詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，務(wù)必在“提神”與“促思”上作扎實(shí)的追索，永遠(yuǎn)記住世界散文詩(shī)巨匠泰戈?duì)柕脑挘骸耙屢皇自?shī)有生命，就必須有一個(gè)完整的思想，詩(shī)句的每一行都觸著那思想。在整體光芒的照耀下，詩(shī)的每一部分都變得光彩四射，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。我們靈魂的進(jìn)程就像一首完美的詩(shī)，蘊(yùn)含一個(gè)無(wú)限的思想，一旦實(shí)現(xiàn)了，會(huì)使所有的運(yùn)動(dòng)充滿意義和喜悅。”[3](P52)在精神的意義上，思想形成了散文詩(shī)的血肉，淬煉了支撐詩(shī)人一生的骨骼和一種深刻的魂魄。這是散文詩(shī)存在的一個(gè)基本的著眼點(diǎn)。

二、不要“作繭自縛”。散文詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)應(yīng)開(kāi)放寬宏而不能閉鎖自守。因?yàn)樵诋?dāng)下散文詩(shī)壇，從來(lái)也沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于散文詩(shī)的概念閾定與演變的論爭(zhēng)。從文體特征上看，有人主張偏“詩(shī)性”，有人主張偏“散文”；從散文詩(shī)的源流上看，有人說(shuō)它源于離騷，有人說(shuō)它源于漢賦，有人又說(shuō)它源于古代抒情小品文等等；從散文詩(shī)表現(xiàn)手法上看，有人固守中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的言志、緣情、創(chuàng)境、入神說(shuō)，有人則引進(jìn)西方現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派斷裂、變形、悖謬、疊加等手法；從散文詩(shī)研究上看，中國(guó)散文詩(shī)誕生與發(fā)展已有90多年了，撇開(kāi)其“文化滯差”不說(shuō)，不少論家還局限于啟蒙階段的“概念與特征”，而沒(méi)能從更高的延展與變異的角度對(duì)散文詩(shī)的可能與新變作持續(xù)的考量，致使研究與創(chuàng)作不能同步滲透、相互脫節(jié)而為詩(shī)界詬病等等。在我看來(lái)，無(wú)論是散文詩(shī)創(chuàng)作與理論研究，如果過(guò)于拘泥于散文詩(shī)的文體定位，不敢越雷池一步，畫(huà)地為牢，坐井觀天，墨守陳規(guī)，不能作模式的突破與新質(zhì)的嵌入，要想使散文詩(shī)得到開(kāi)拓的繁榮與蓬勃的發(fā)展，幾乎是不可能的。曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的阿萊克桑德雷說(shuō)：“詩(shī)人是這樣的一種人，他也許是一個(gè)超越的人，因?yàn)槌耸侨艘酝?，他是一個(gè)詩(shī)人。詩(shī)人充滿‘智慧’，但他不能因此自傲，因?yàn)橹腔劭赡懿⒉皇撬模耗鞘且环N不可知的力量，一種精神，通過(guò)他的嘴表露出來(lái)。”[4](p352)由此可見(jiàn)，善于“超越”那“不可知”的詩(shī)人，是一種靈性與智慧的覺(jué)醒。如果我們?cè)趧?chuàng)作中一再地詰問(wèn)自己所寫(xiě)的是不是散文詩(shī)，如果我們?cè)诶碚撗芯恐幸晃兜刈魑捏w的勘界，而在螺殼里作道場(chǎng)，施展不開(kāi)拳腳，如果我們屈服于既定的形式的仲裁而不做絲毫的令人迷惑的“冒犯”，作繭自縛而不思破蝶而出，任憑巨石擋路而不想擯棄羈絆奪路而逃，這樣的結(jié)局對(duì)散文詩(shī)的發(fā)展而言，是有百害而無(wú)一利的！在散文詩(shī)創(chuàng)作內(nèi)容與題材上，我們要切忌“羊群效應(yīng)”式地跟進(jìn)。那些毫無(wú)創(chuàng)意“作繭自縛”式的創(chuàng)作，又怎能發(fā)出自己的聲音？在形式與手法探索上，不少散文詩(shī)作者也習(xí)慣于“輕車(chē)熟路”，個(gè)別人還喜歡搞“撞車(chē)”表演，而不愿下苦功夫培植散文詩(shī)的豐富多彩和千姿百態(tài)，作繭自縛的結(jié)果是窒息了作品的勃勃生機(jī)。翻開(kāi)世界散文詩(shī)寶典，那些經(jīng)得起時(shí)間淘洗的作品大多是致力于文體創(chuàng)新與手法變異的佳構(gòu)。散文詩(shī)發(fā)展的奠基者貝爾特朗的《夜之帕斯卡爾》像一部濃縮的電影簡(jiǎn)短鏡頭的拼綴與集合。波特萊爾的《巴黎的憂郁》在當(dāng)時(shí)看起來(lái)就是大逆不道的一些“異端邪說(shuō)”，恰是這“異端的美”經(jīng)得起了時(shí)間的檢驗(yàn)，使波特萊爾成為散文詩(shī)的真正鼻祖。屠格涅夫散文詩(shī)《愛(ài)之路》最初的意向是準(zhǔn)備用它來(lái)寫(xiě)短篇小說(shuō)的，詩(shī)論家樓肇明評(píng)說(shuō)“這一類(lèi)散文詩(shī)，畢竟不同于以懸念和解開(kāi)包袱為主要結(jié)構(gòu)手段的小小說(shuō)，而接近畫(huà)家為制作巨幅繪畫(huà)而搜集素材所作的素描，這些素描本身又是獨(dú)立的精致的藝術(shù)品?！盵5]尼采的長(zhǎng)篇散文詩(shī)《查特圖斯特拉如是說(shuō)》，從《圣經(jīng)》詩(shī)篇、《出埃及記》和《福音書(shū)》上獲得形式上的靈感，以先知超人為主人公來(lái)構(gòu)建詩(shī)章。法國(guó)散文詩(shī)人阿爾圖爾·蘭波《彩圖集》，以其可怖的精神歷煉和絕對(duì)自由的詩(shī)風(fēng)深刻地影響了整個(gè)現(xiàn)代詩(shī)的進(jìn)程，他少年時(shí)期便顯露出非凡的天賦，極具叛逆和歷險(xiǎn)精神，流浪與詩(shī)歌是他一生的寫(xiě)照。法國(guó)詩(shī)人勒內(nèi)·夏爾，這位被譽(yù)為“居住在閃電里的詩(shī)人”，寫(xiě)下了許多洗煉精簡(jiǎn)的警句或格言式的散文詩(shī)，詩(shī)歌翻譯家樹(shù)才說(shuō)：“他強(qiáng)烈的內(nèi)在激情和思想沖撞迫使他在語(yǔ)言中擇定簡(jiǎn)潔的片斷的形式。”[6]即以我國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)來(lái)考量，耿林莽的雜文因素的注入與“反諷式散文詩(shī)”筆法，李耕苦歌式的絕句與精簡(jiǎn)手法，許淇無(wú)形式的形式，交織、復(fù)沓、重疊、并列等多重手法的運(yùn)用，靈焚的散文詩(shī)兼用超現(xiàn)實(shí)與荒誕劇的手法，作品中有一種魔幻的色彩，等等，可謂眼花繚亂，色彩繽紛。必須開(kāi)放式地兼容中西散文詩(shī)創(chuàng)作手法和兄弟文體的優(yōu)長(zhǎng)，去尋求散文詩(shī)體的解放，尋求散文詩(shī)形式上的變異和詩(shī)形式的再造，豐富其表達(dá)方法，在洋為中用、古為今用上真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的大融合。

三、不要“凌空蹈虛”。我們還是禁不住地吹毛求疵，一些散文詩(shī)人受既定經(jīng)典和現(xiàn)當(dāng)代文本的潛在影響過(guò)深，熱衷于在汗牛充棟的文字中苦尋細(xì)覓，東拼西湊，而不愿把自己的散文詩(shī)觸角伸向現(xiàn)實(shí)，伸向當(dāng)下，伸向我們所置身其中的火熱生活，仿佛他們已嗒然喪失了擁抱現(xiàn)實(shí)的熱情，仿佛不是生活在我們所賴以生存的美好自然與現(xiàn)世社會(huì)之中，他們總是游離現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)，未能寫(xiě)出轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)新的氣象、新的感覺(jué)、新的情緒和新的格調(diào)。他們沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)鉚在一起，總是喜歡凌空蹈虛，閉門(mén)造車(chē)，喜歡嚼別人嚼過(guò)的“饃”。要知道，摘取別人花瓣的人，終究得不到花的美麗，最后的結(jié)果只能使自己的枝頭愈加枯萎。那些極力避免現(xiàn)實(shí)沉重羈勒的詩(shī)人，是不可能使自己的作品保持鮮活的?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人和事，有許多生動(dòng)而撼動(dòng)人心的細(xì)節(jié)，有許多我們從來(lái)沒(méi)有遭遇過(guò)而今卻喜相逢的陌生場(chǎng)景，不正值得我們舉起如椽的大筆去為我們這個(gè)時(shí)代書(shū)寫(xiě)史詩(shī)和深摯而多維的情感體悟么？波特萊爾《巴黎的憂郁》描寫(xiě)的是他的那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活，他寫(xiě)異鄉(xiāng)人、絕望的老婦人、藝術(shù)家、討好者、惡劣的玻璃匠、野女人和小嬌娘、賣(mài)藝?yán)先?、寡婦、窮人、情婦、慷慨的賭徒、獻(xiàn)媚的射手，他寫(xiě)雙重屋子、狗和香水瓶、鐘表、偽幣、酒神杖、種馬、鏡子、港口，他寫(xiě)邀游、孤獨(dú)、志向、沉醉……無(wú)不折射著大千世界的光與影，現(xiàn)實(shí)人生的理與情，“這種縈繞心靈的理想尤其產(chǎn)生于出沒(méi)大城市，產(chǎn)生于它們的無(wú)數(shù)關(guān)系的交織之中?！盵7]這些看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)實(shí)圖景，大多表現(xiàn)的是日常的事物、內(nèi)心的活動(dòng)、哲學(xué)的思考和大城市的景觀，讀過(guò)之后，令人倍覺(jué)憂郁與焦慮。屠格涅夫的散文詩(shī)，觸目可見(jiàn)的是鄉(xiāng)村、瑪莎、乞丐、菜湯、兩個(gè)富翁、門(mén)檻等，寫(xiě)俄羅斯農(nóng)村令人神往的生動(dòng)美景和俄羅斯人民所遭受的苦難，寄予了作家發(fā)自肺腑的同情與悲憫之情，浸透著真情實(shí)意，是散文詩(shī)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、關(guān)注生活的嘔心之作。希梅內(nèi)斯的散文詩(shī)《普拉特羅和我》是一曲“安達(dá)盧西亞的哀歌”，是一幅展示他的家鄉(xiāng)莫格爾風(fēng)情的畫(huà)卷，為樸實(shí)無(wú)華地書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)、為高尚的情操和藝術(shù)的純真樹(shù)立了一個(gè)典范。這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)浸透在社會(huì)生活的各個(gè)方面，使詩(shī)人獲得了來(lái)自原汁原味的生活中的本真，洋溢著濃郁的時(shí)代氣息和生活氣息，從而在審視現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的精神和表現(xiàn)手法進(jìn)行多層面的內(nèi)容開(kāi)掘，而不盲目地追求一種空靈感，不把散文詩(shī)寫(xiě)得虛無(wú)縹緲，不可捉摸，云遮霧罩。對(duì)此，當(dāng)代著名散文詩(shī)作家耿林莽指出：“令人欣喜的是，經(jīng)過(guò)不斷努力，當(dāng)代散文詩(shī)的面目有了很大改觀。它的表現(xiàn)內(nèi)容極大的豐富，題材領(lǐng)域明顯地拓寬了；敘事因素的增強(qiáng)改變了‘純抒情’的窄小境界；對(duì)現(xiàn)實(shí)人生尤其是對(duì)民生問(wèn)題的關(guān)注越來(lái)越受到作家的重視，作家良知和社會(huì)責(zé)任感驅(qū)動(dòng)著他們向生活的廣度和深度開(kāi)掘。所有這些，便形成了當(dāng)代散文詩(shī)漸趨厚重、深沉的新面貌?！盵8]（P36）耿林莽的散文詩(shī)，有著許多這樣具有厚重的現(xiàn)實(shí)情結(jié)和充滿對(duì)民生的人文關(guān)懷的精品。他的《城與人》系列和《人間冷暖》系列，即是自覺(jué)地追蹤現(xiàn)實(shí)、為世界喊痛、關(guān)注民生冷暖尤其是底層人民的疾苦，其中悲天憫人的情懷尤為刻骨銘心，尤為感人至深。韓嘉川的散文詩(shī)寫(xiě)大海、城市、港灣、漁民的現(xiàn)代生活，在海洋文化中捕捉大視野的藍(lán)色回響，孤獨(dú)、憂愁、惆悵的知識(shí)分子情懷以及下層社會(huì)的生存具象均栩栩如生地被詩(shī)人不同凡響的筆觸加以表現(xiàn)。近年來(lái)，李松樟也是一位對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)注而使自己的散文詩(shī)包含深情的詩(shī)人，他的《城市·人與鳥(niǎo)》、《安魂曲》、《赤腳的孩子》等都是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)景象的準(zhǔn)確捕捉而能觸及人的心靈與魂魄的作品，靜水深流，在生活的深處激起了真誠(chéng)而眩目的浪花，沒(méi)有深切的體驗(yàn)是寫(xiě)不出這樣的精粹之作的，誠(chéng)如澳大利亞女詩(shī)人朱迪絲·懷特說(shuō)：“詩(shī)人從書(shū)本上或從另一些詩(shī)人那里學(xué)到的東西決不能教他作出一首詩(shī)，除非他經(jīng)歷了他所寫(xiě)的那些事情，而且那么深刻地知道它們，以致它們變成了他個(gè)人的真實(shí)。”[9]（P399）

四、不要“趨時(shí)應(yīng)景”。散文詩(shī)的寫(xiě)作切忌蹈襲窠臼，東施效顰，趨時(shí)應(yīng)景，而應(yīng)出新意，出新質(zhì)，出新鮮。別林斯基說(shuō)：“在真正的藝術(shù)作品里，一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性的，其中沒(méi)有哪一個(gè)形象重復(fù)著另一個(gè)形象，每一個(gè)形象都憑它所特有的生命而生活著?！盵10]（P548）康·巴烏托夫斯基在《金薔薇》中論述創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，藝術(shù)要開(kāi)花結(jié)果，必須滋生在“對(duì)生活即不斷發(fā)生的事物的感覺(jué)”的肥沃土地上。為此，我想起了《散文詩(shī)》刊主編、著名詩(shī)人皇泯先生曾提出過(guò)的《偽散文詩(shī)八大特征》，他列舉了無(wú)病呻吟、春夏秋冬、浮光掠影、古詩(shī)新譯、節(jié)日放歌、同題生造、陳詞濫調(diào)、平平仄仄等八個(gè)方面，論述了偽散文詩(shī)的標(biāo)題、內(nèi)容、語(yǔ)匯等特征，真是切中肯綮。誠(chéng)然，這類(lèi)只有少數(shù)報(bào)紙副刊才會(huì)偶爾刊發(fā)的速朽之作，除了讓作者賺點(diǎn)稿費(fèi)之外，沒(méi)有多少藝術(shù)與美學(xué)價(jià)值。散文詩(shī)創(chuàng)作最怕這種拾人牙慧式的、炒現(xiàn)飯式的、順手牽羊式的、同質(zhì)性的建構(gòu)，大多曇花一現(xiàn)，掠影一過(guò)。當(dāng)然我不是全盤(pán)否定這一類(lèi)散文詩(shī)都沒(méi)有價(jià)值與新意。其實(shí)連我自己也曾說(shuō)過(guò)，散文詩(shī)不在于寫(xiě)什么，而在于怎么寫(xiě)，那些季節(jié)詩(shī)、旅游詩(shī)、品藝詩(shī)、同題詩(shī)等也確有成功的案例，如曾冬的《唐詩(shī)素描》和《宋詞素描》被打造成暢銷(xiāo)書(shū)，譽(yù)為“解讀唐詩(shī)（宋詞）佳境的心靈推手”；再如寫(xiě)風(fēng)花雪月吧，不是說(shuō)不能寫(xiě)，相反，像散文詩(shī)人普里什文的《大自然的日歷》、《大地的眼睛》、德富蘆花的《自然與人生》、梭羅的《瓦爾登湖》、圣-瓊·佩斯的《風(fēng)》、《海標(biāo)》、奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、約翰·巴勒斯的《醒來(lái)的森林》等都成為世界最受歡迎的自然文學(xué)或散文詩(shī)經(jīng)典作品。著名散文詩(shī)作家許淇說(shuō)，風(fēng)花雪月即大自然也，我們對(duì)大自然太隔膜疏遠(yuǎn)了，還談什么“天人合一”！他所寫(xiě)的草原、森林和溪流也是美不勝收的，對(duì)于讀者而言，堪稱(chēng)提升心靈品位的經(jīng)典詩(shī)章，熏陶美學(xué)氣質(zhì)的上品佳構(gòu)。盡管如此，但我們?cè)陂喿x了大量的充斥在各大報(bào)刊上的作品之后，我們立馬就有了這樣一種感覺(jué)，那就是這類(lèi)趨時(shí)應(yīng)景之作，質(zhì)量高的確實(shí)不多。巴烏托夫斯基說(shuō)，不能給人的視力增添一點(diǎn)點(diǎn)敏銳，就算不得作家。關(guān)鍵在于作品的獨(dú)創(chuàng)性所在，而切忌用那些敗壞胃口的陳詞濫調(diào)，來(lái)補(bǔ)綴一些報(bào)紙的空白，王劍冰先生多次指出這類(lèi)“太容易雷同，太容易矯情，太容易圖解主題，太容易做作詞語(yǔ)”的弱點(diǎn)。俗話說(shuō)：“寧吃鮮桃一口，不吃爛杏一筐?！?有鑒于此，散文詩(shī)大家許淇曾一針見(jiàn)血地指出當(dāng)前文學(xué)的病根：“一是文學(xué)的‘盒飯時(shí)代’快餐化；二是作家迎合時(shí)尚，‘對(duì)成功學(xué)的關(guān)注遠(yuǎn)甚于對(duì)文學(xué)自身的關(guān)注’，時(shí)尚是寫(xiě)官員、寫(xiě)底層、寫(xiě)苦難，于是一窩蜂，一位大刊編輯‘他一天看了四個(gè)中篇全部在寫(xiě)礦難’，‘為大眾被簡(jiǎn)化理解為媚大眾’?！盵11]（P32）如果你真的想在散文詩(shī)領(lǐng)域有所建樹(shù)，建議還是少寫(xiě)一些應(yīng)景之作。實(shí)在要寫(xiě)，當(dāng)?shù)嗔恳幌?，是否有一些新意的突破？我認(rèn)為，這些趨時(shí)應(yīng)景之作，良莠不齊，有相當(dāng)一部分影響到散文詩(shī)的美麗景致和藝術(shù)生態(tài)，時(shí)間一長(zhǎng)，贗品一多，會(huì)大大降低散文詩(shī)在讀者和詩(shī)人心目中的地位，這話可能不中聽(tīng)，但確是實(shí)話與真言，連我自己有時(shí)也難以避免。

五、不要“避難就易”。散文詩(shī)要想出奇制勝，異軍突起，是有一定難度的。就像爬坡，起始階段雖然較為輕松，一旦上了一定的坡度，再往上進(jìn)發(fā)，就顯得舉步維艱了?？赡苡行┳髡哒f(shuō)，散文詩(shī)因?yàn)樗妮p捷與短小，人皆可以為舜堯。但以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，就不是一件輕松的事情了。著名散文詩(shī)作家耿林莽曾以《散文詩(shī)并不易寫(xiě)》為題寫(xiě)過(guò)一篇文章，他說(shuō)，郭風(fēng)先生在給他的一封信中，曾經(jīng)寫(xiě)道：“散文詩(shī)也許在各文體中是最難寫(xiě)的?！敝螅衷诹硪环庑胖袑?xiě)道：“比起其它文體，散文詩(shī)更加要求思想深刻、新穎，此大約是難寫(xiě)的主要原因?！膘`焚先生也說(shuō)，散文詩(shī)絕對(duì)不是一種容易駕馭的文體。她要求作者具備很高的美學(xué)、思想、藝術(shù)境界。連這樣的大家都感嘆散文詩(shī)的難寫(xiě)，何況我這等閑之輩呢？耿老在文章中寫(xiě)道，散文詩(shī)是詩(shī)，是詩(shī)的延伸；散文詩(shī)是詩(shī)的延伸和發(fā)展，為了取得表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，吸納了某些散文因素；散文詩(shī)創(chuàng)作中的另一重要難點(diǎn)，在于虛實(shí)關(guān)系的恰當(dāng)處理；在散文詩(shī)的寫(xiě)作中，還有一個(gè)思想性和藝術(shù)性的關(guān)系問(wèn)題，處理起來(lái)，也不容易。耿老在這篇文章中還特別強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)從中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展的全局及其遠(yuǎn)景的高度，來(lái)認(rèn)識(shí)和面對(duì)散文詩(shī)難寫(xiě)這一課題。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“承認(rèn)其難度，不是搞‘神秘化’，宣揚(yáng)高不可攀，而是鼓足勇氣，知難而進(jìn)，懷著高度負(fù)責(zé)的事業(yè)心，將這一發(fā)展中的新興文體，向精品美文的高度持續(xù)推進(jìn)?！惫⒗系倪@些論述，為我們指明了散文詩(shī)攻堅(jiān)克難的努力方向。像泰戈?duì)柕摹都村壤?、紀(jì)伯倫的《沙與沫》和《先知》、圣-瓊·佩斯的《藍(lán)色戀歌》、米斯特拉爾的《柔情》、紀(jì)德的《人間食糧》和《地糧》、列那爾的《博物志》、謝閣蘭的《碑》、米肖的《我曾是誰(shuí)》、帕斯的《鷹還是太陽(yáng)》、路易的《碧莉荑絲之歌》以及聶魯達(dá)、博爾赫斯、達(dá)里奧、瓦葉霍、佩索阿、克洛岱爾、卡爾維諾等的散文詩(shī)，莫不是在一種無(wú)拘無(wú)束的自由開(kāi)放的境遇中求新求變而自足自立的，我們不禁欽佩他們迎難而上尋求新的美學(xué)天地的遠(yuǎn)大追求。知名散文詩(shī)人方文竹曾寫(xiě)過(guò)題為《難度寫(xiě)作與當(dāng)代散文詩(shī)的文體認(rèn)同》一文，指出現(xiàn)階段散文詩(shī)發(fā)展的癥結(jié)正在于“難度”，他同時(shí)論及了難度與本土傳統(tǒng)、難度與異域傳統(tǒng)、難度寫(xiě)作與超越、難度寫(xiě)作與自覺(jué)寫(xiě)作的關(guān)系，指出難度寫(xiě)作體現(xiàn)在美學(xué)形態(tài)上最重要的一點(diǎn)是形式對(duì)內(nèi)容的克服及形式革命、主體地位的確立。為此，散文詩(shī)人的寫(xiě)作不要“避難就易”，正如走鋼絲、蹦極、飛越黃河等挑戰(zhàn)生命極限一樣，散文詩(shī)的“難度寫(xiě)作”應(yīng)從其平庸的境地突圍，以令人仰望的標(biāo)高作為自己藝術(shù)創(chuàng)造的旨?xì)w，在文本與批評(píng)的原創(chuàng)性構(gòu)建上，為散文詩(shī)的遞嬗與演進(jìn)提供新的可能性。像周慶榮的“山谷”系列、靈焚的“情人”、皇泯的“月塘墈”系列、趙宏興的“守夜人”、方文竹的“隱身人”、黃神彪的“桑妮”、天涯的“藍(lán)的情人”等等，在巨大的象征性結(jié)構(gòu)里，書(shū)寫(xiě)思想者的散文詩(shī)，其中蘊(yùn)含著哲學(xué)思考、人文精神和生命體驗(yàn)，是一個(gè)自足的、多義的、多向度的、頗耐尋味的心靈旨?xì)w，和完形的張力藝術(shù)結(jié)構(gòu)。這些散文詩(shī)作家挑戰(zhàn)文本寫(xiě)作的難度，力圖通過(guò)散文詩(shī)的象征來(lái)為我們提供解析人生、觀照人生、探索人生的一種方式，其所呈現(xiàn)的詩(shī)意人生、詩(shī)意棲居之所，彰顯內(nèi)心的自由與詩(shī)學(xué)的“烏托邦”，乃是一個(gè)理想、夢(mèng)幻、青春、愛(ài)情、事業(yè)、良知、哲學(xué)之所在?；叵肫鹞医?0年散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐，總是嘗試著進(jìn)行各種探索與試驗(yàn)，除了在思想深度上的礪煉之外，在散文詩(shī)詩(shī)體拓殖上也進(jìn)行過(guò)艱苦的努力，如很早便在《大地流水辭條》中創(chuàng)造了“辭條式”，在《東方神鳥(niǎo)》中創(chuàng)造了“劇詩(shī)式”，在《牡丹亭》中創(chuàng)造了“復(fù)調(diào)式”，在《長(zhǎng)江列傳》中創(chuàng)造了“列傳式”，在《眉批長(zhǎng)城》中創(chuàng)造了“眉批式”，在《農(nóng)民工：對(duì)話練習(xí)》中創(chuàng)造了“對(duì)話式”，在《礦工日志》中創(chuàng)造了“日志式”等等，這些作品之所以能幸獲一些獎(jiǎng)項(xiàng)或載入重要選集之中，可能主要是因?yàn)樗鼈兊摹半y度寫(xiě)作”。我是一個(gè)喜“新”厭“舊”者，是一個(gè)生活中守法而在散文詩(shī)寫(xiě)作中不守法度的人，是一個(gè)本事不大但雄心不小的人，盡管我沒(méi)有寫(xiě)出像樣的作品，但我仍會(huì)繼續(xù)挑戰(zhàn)散文詩(shī)寫(xiě)作的“難度”。

二十世紀(jì)初，《新青年》第二卷第五號(hào)發(fā)表了胡適先生的《文學(xué)改良芻議》，其間中國(guó)散文詩(shī)走過(guò)了九十三年的歷程，魯迅的《野草》成為散文詩(shī)創(chuàng)作的一座高峰，代表了中國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)立以來(lái)的最高成就。站在新世紀(jì)十年新的地平線上，作為一名散文詩(shī)愛(ài)好者，我深深地感受到散文詩(shī)的精神流脈與藝術(shù)綿延，感受到散文詩(shī)的審美之維與深層拓展機(jī)制的建構(gòu)之難，感受到散文詩(shī)的繁榮與發(fā)展之任務(wù)艱巨，使命光榮。由散文詩(shī)的現(xiàn)狀，我忽然想到了“改良”的命題，并嘗試提出我的“五不主義”，以就教于各位詩(shī)家，我個(gè)人認(rèn)為，散文詩(shī)只有“改良”，才能在詩(shī)壇牢牢地站穩(wěn)腳跟，其地位與作用也才能得到更為廣泛的認(rèn)同，其啟智、種德、育美、燃情之功效才能最大限度地發(fā)揮。