陳虹

中國古代神話和古希臘神話的比較研究

陳虹

神話是人類祖先留下來的寶貴精神財富，它體現(xiàn)出的思想理念和民族文化息息相關(guān)。中國古代神話和古希臘神話是富有典型意義的兩種神話，他們之間有著許多異同之處。本文通過對中國古代神話和古希臘神話之間的背景、內(nèi)容、觀念和主要神話人物特點等進行系統(tǒng)的比較發(fā)現(xiàn)：古希臘神話完整、系統(tǒng)，神人同形同性，個性張揚，倡導(dǎo)享樂主義,注重命運觀念，與其西方的現(xiàn)實生活觀念（福利、個人崇拜、自由最求）高度相同；而中國古代神話則相對分散、凌亂，崇尚集體主義和犧牲奉獻精神，崇拜道德力量等，一定程度上是中國儒家思想的核心價值觀的源頭。

中國古代神話 古希臘神話 比較分析

神話是人類幼年時期的產(chǎn)物，是原始社會最早的藝術(shù)形式之一。它以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然界中未知的一些現(xiàn)象的解釋，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身”。當(dāng)時，人類在同自然的斗爭中，無法認(rèn)識自然，戰(zhàn)勝自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。它所表現(xiàn)出來的是人們征服自然的意志，改變生存環(huán)境的決心，對命運的抗?fàn)帲瑢θ松蜕鐣硐氲淖非?。神話不是一種單純的文學(xué)形式，它包含了宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、史學(xué)等等社會意識形態(tài)。每個民族都有其自己的神話，當(dāng)然由于孕育它的土壤不同，所以產(chǎn)生的神話也各有特色，反映了不同民族的文化背景。

一、背景之比較分析

希臘半島地處地中海海域，曲折漫長的海岸線給希臘人民創(chuàng)造了得天獨厚的航海條件，他們有著冒險精神，同時也清楚地明白生命易逝，所以養(yǎng)成了及時享樂的思想，具有浪漫主義情節(jié)，也有著開放精神。從歷史上來說，希臘崛起時正是由原始社會向奴隸社會過渡的時期，生產(chǎn)力水平很低下，通過戰(zhàn)爭掠奪才能得到財富，于是形成了古希臘人民尚武的性格。

與古希臘不同的是，古代中國基本上以內(nèi)陸農(nóng)耕生活為主，是靠天地吃飯，不存在希臘半島上那種殖民擴張的沖動心理，造就了中國人民保守、拘謹(jǐn)、淳樸、務(wù)實的性格，神話中的神靈則是倫理的典范。而影響我們先民生活的主要就是自然災(zāi)害，我們所熟知的女媧補天、后羿射日、大禹治水都能看出上古時期我們祖先的生存環(huán)境是很惡劣艱苦的，因此我們對自然存在著無比敬畏的心理。

二、內(nèi)容上的對比分析

中國上古神話保存于 《山海經(jīng)》、《淮南子》、《列子》等古籍中，它沒有像古希臘神話那種完整系統(tǒng)的保存，而是分散的故事，大多是講有關(guān)于自然、創(chuàng)世、英雄和傳奇的神話。我們知道古希臘神話是產(chǎn)生于大約公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)時，而它的內(nèi)容可以概括為神的故事和英雄傳說兩大類,其實在神的故事中主要就是講宇宙和人類的起源等問題，在這一點上中外是一致的，中國古代神話中也有很多關(guān)注到人類和宇宙的起源問題，這是因為在遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)力尚不發(fā)達，無法用科學(xué)技術(shù)來解釋這些問題，所以人們會自覺或不自覺成地借助于想象出來的神話來解釋這些現(xiàn)象。

中國古書中有記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲；天地開辟，陽清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神于天，勝于地，天日高一丈，地日厚一尺，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長?！痹诠畔ＥD神話中也有故事講到宇宙初時混沌一片，天地不分，那時只有一個神叫混沌大神，他最先生出了一個神叫地母該亞，其實這就是大地。接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗和黑夜，他們兩個結(jié)合生出了光明和白晝，而地母該亞又生出了天空。

關(guān)于人類的起源，中國有神話叫“女媧捏泥土造人”，古希臘神話中也有普羅米修斯用水和泥照著神的樣子造出人類。所以說關(guān)于自然界及人類的起源問題，在懵懂時期，世界各地的人們都有過相類似的猜想。

另外古希臘神話中還有一個很大的特色是有著完整的譜系，而這一點是中國古代神話中所沒有的。在古希臘神話中，主要有十二位主神，他們分管著自然界的不同方面，有著血緣關(guān)系，各司其職，組成了以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。而在中國的上古神話中對于自然界的一些現(xiàn)象所產(chǎn)生的神靈大多是分散的人面獸身，或者涉及動植物的形象。

再者，中國古代神話和古希臘神話中都有英雄神話，這其實是反映了古人想要征服自然的愿望和試探。比如中國的古代神話中有 “夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”，還有《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有這樣一段記載：“蚩尤作兵，伐皇帝。皇帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨?；实勰讼绿炫击?。雨止，遂殺蚩尤?！边@是講皇帝和蚩尤的一個戰(zhàn)爭片段，其實是古代部落之間征戰(zhàn)的反映。古希臘神話中也有關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的眾多英雄故事，如奧德修斯設(shè)計了木馬計，很大程度上決定了特洛伊戰(zhàn)爭的勝負(fù)。

三、人物的對比分析

中國上古神話中我們對于神靈是抱著一種崇高敬仰的態(tài)度，基本不會出現(xiàn)負(fù)面的形象，他們是講理崇德、修身養(yǎng)性、鞠躬盡瘁、為人師表的榜樣。比如中國的創(chuàng)世神話中反映的是人類對于宇宙等現(xiàn)象產(chǎn)生的一種探索，從而塑造了一系列神靈。他們的形象都是些勇于探索、積極創(chuàng)造和極具魅力的偉大形象，而且他們肩負(fù)著很大的責(zé)任，幾乎沒有為自己享樂而做事。如大眾所熟知的女媧，她的確具有人的形象，但是更主要的在這個基礎(chǔ)上賦予她的神性光輝。再比如在堯當(dāng)部落首領(lǐng)的時候天上有十個太陽一同出現(xiàn)，給人類帶來了嚴(yán)重的旱災(zāi)，天帝知道這件事情后就叫后羿到人間去解決這個問題。后羿每天早出晚歸，為民除害，終于射掉了九個太陽，然而正是由于他整日在外顧不上家，所以他的妻子嫦娥漸漸產(chǎn)生不快，背著他偷吃了仙丹，飛到了月亮上去。在這個神話中，人們所要贊頌的是后羿這種“忘我”的工作精神，不圖享樂，而要批判的則是嫦娥貪圖享樂、自私自利，最終一個人獨守清冷的月宮，她得到了應(yīng)有的懲罰。

但是在古希臘神話中所塑造的神靈，雖然貴為神靈，但是實際上和現(xiàn)實生活中的人類似。他們和世俗生活很接近，多數(shù)有點兒像貴族階層，他們的性格有的任性，有享樂主義，尤其很多神靈的嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強，很多神話故事都講的是他們的爭權(quán)奪利的復(fù)仇故事，還有不少是關(guān)于他們下到人間和普通男女偷情的故事。這些本來是人性邪惡的一面，而古希臘神話中竟然將其加注在至高無上的神靈身上，這樣一來，拉近了神靈與凡人的距離，同時也表現(xiàn)了古希臘人民的批判精神，他們常常會指責(zé)神靈的不公等現(xiàn)象。

所以總結(jié)起來就是說中國古代神話是將人神化了，看重的是人的社會性和倫理道德；而古希臘神話則是人神同形同性，既有人的體態(tài)，也同樣具有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，將神人性化，看重的是人的自然性和命運的主宰。

四、文化色彩的對比分析

中國的神話雖然不像古希臘神話那樣有著完整系統(tǒng)的保存，但它同樣反映了上古時期我國勞動人民在勞動生產(chǎn)過程中的生活、生產(chǎn)狀態(tài)以及愿望，是勞動人民智慧的閃現(xiàn)，體現(xiàn)出東方鮮明的文化色彩，即尚德的精神，給我們塑造了一個圣賢的世界。讀中國古代神話和古希臘神話可以看出，評判一個神靈的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，中國上古神話更看重道德，而古希臘神話則是以力量和智慧為準(zhǔn)則的。中國古代神話中的神靈，如堯、舜、伏羲、女媧等，可以說他們都是不食人間煙火的，更沒有什么七情六欲了。他們的形象很是崇高，整個自然界和人類都是他們所塑造的，所以不可能會嫉妒或殘害他們。而后世的人們自然也是對他們頂禮膜拜，懷著敬畏的態(tài)度，不敢有絲毫不敬。

但是在古希臘神話中則不然，就連主神宙斯都是那樣的狂放不羈、拈花惹草，不只在神界，連凡間都有不少他的風(fēng)流債。做事上他也任意妄為，不講原則，還有很強的嫉妒心。連主神都有這么多的缺點，更不用說其他眾神了。也可以說古希臘神話中的神靈其實只是在力量上是人無法企及的，而在情感上是和凡人沒有什么區(qū)別的，甚至神靈的有些做法比人類更加殘忍，我們都知道克洛諾斯害怕他的兒女們像他推翻他父親的政權(quán)一樣來推翻自己，就將兒女們都吞進了自己的肚中。像這樣的例子不勝枚舉，可以說以宙斯為首的神界是建立在血腥的血肉之軀上的，而且還不乏很多是骨肉相殘。

五、神話觀念的對比分析

中國古代神話最重要的特點就是和歷史的關(guān)系，很多神話故事塑造的是一個圣賢的世界，神靈都為道德的典范，因此這些神話很多被后世的人改造為歷史，甚至載入史冊，就是為了達到宣揚這種精神的目的。尤其中國古代神話中的尚德等文化精神為儒家所用，成為了統(tǒng)治中國思想至今的儒家文化思想的核心價值觀。還有很多被宗教所利用,如道教中就收入很多神話故事，但它主要用來表達其“修身養(yǎng)性，長身不老”的思想，所以它收入的神話不能完全代表中國上古神話的豐富多彩。

古希臘人雖然批評著神靈的驕傲、殘忍、暴戾、虛榮、貪婪、固執(zhí)等等缺點，但是他們也是崇拜神的。只是他們將神人性化，看到了人性中的陰暗面，能夠清楚地認(rèn)識到人性中的弱點，而且也清楚地明白這些弱點會導(dǎo)致悲劇的發(fā)生?？梢哉f古希臘神話中的神靈其實是古希臘人自身的折射，從古希臘神話中可以看到古希臘民族旺盛的精力和好戰(zhàn)的氣質(zhì)，能夠感受到古希臘神話帶給我們那種壯美的史詩感，所以它的思想較為深邃，具有很高的認(rèn)識價值和美學(xué)價值。以至于今天，希臘這個國度依然是在人們心目中充滿著浪漫主義色彩，總覺得在那個國家能找到真正的自我和感受到自由，世界各地的人們?nèi)ツ抢锫糜味燃倬褪且驗榭梢苑畔鹿ぷ?、生活中的種種壓力而去享受陽光、享受生活的。

總結(jié)而言就是中國古代神話的走向為歷史化；古希臘神話的走向為藝術(shù)化、文學(xué)化。

在今天的人們看來，古代神話故事中所表現(xiàn)出來的勝利和為取得勝利而采取的某些方式都帶有幻想的形式，這是因為當(dāng)時人類還處于幼年階段，面對強大的自然力還缺乏科學(xué)知識和強有力的斗爭手段。我們不可能去求證女媧的靈魂是否能夠變化成精衛(wèi)，也不必去思考逐日的夸父是傻子還是智者。這種神話所展示的是一種民族精神，是一種文化心理，是一種思維方式，也是一種人生與社會的理想。中華民族一再提倡集體主義，西方民族則注重個性解放?？傊?，對中希神話的比較研究有助于了解兩國的神話魅力和文化影響。

[1]袁行霈.中國文學(xué)史:第1卷[M].北京:高等教育出版社,1999.

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[3]金麥田.中國古代神話故事全集[M].北京:京華出版社,2004.

[4]呂新雨.神話·悲劇·《詩學(xué)》——對古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1995.

[5]山海經(jīng)[M].上海:上海古籍出版社,1986.

（作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院）