潘建設(shè)

人既有私心，又有想成佛的心。人世之間充滿了太多的斗爭(zhēng)、攻擊和誅心。正是因?yàn)槿擞衅咔榱腥说臒乐鶖嗖涣?，人?huì)身陷囫圇。社會(huì)規(guī)則也在參與演化，使人被迫接受命運(yùn)。詩(shī)人在《深藍(lán)》之中對(duì)自己的內(nèi)心有一定的懺悔，“我承認(rèn)自己的粗心與冒險(xiǎn)，攪亂了和局”，否認(rèn)世人對(duì)他的謬肯，甚至希望人們不再受他影響，“再也不擔(dān)當(dāng)人間天上的誅心之累”。因?yàn)楹脡母揪碗y以評(píng)定，所有的事物都在按照一定的方向發(fā)展，無(wú)從阻擋。

但自己又怎么能放棄得了私心，放棄得了一人之見(jiàn)。他的人格是復(fù)雜的，他不愿意受俗世所累?！八思词堑鬲z”，“我”既不想落入別人的地獄，也不想讓自己變成別人的地獄。但如果人沒(méi)有自我的個(gè)性存在了，那么，這個(gè)人也就不存在了。那么，這種狀態(tài)，便只存在于藍(lán)天白云之中，沒(méi)有抗?fàn)幣c詆毀，“忘了最高那座”，“念叨著十九峰和十八峰的名字”。深藍(lán)只能是一種理想的狀態(tài)，那是天空做出的回答。

在《幸?！分?，詩(shī)人再次去尋找誰(shuí)是幸福的投毒者。詩(shī)人經(jīng)過(guò)尋找卻發(fā)現(xiàn)投毒者就是自己的身上的獸性，它并不是剔開(kāi)之后單獨(dú)存在我們體內(nèi)的，而是和它的反面渾融一體的，我們根本不可能找到它。而我們也不能將他處死，因?yàn)?，一旦我們將之處死，也就處死了自己?/p>

在《白袍后面的袈裟》一詩(shī)中，詩(shī)人由白生發(fā)聯(lián)想，由白聯(lián)想到神性的潔白，再想到蒼白，由刻意變成直接，由穿衣到脫袍，生活的終點(diǎn)就是反復(fù)剝掉自己，最后被一絲不剩地拿走，生下白骨，任憑老佛爺如何處理我們，“把我們送給流水或者荒草”，也都無(wú)所謂，因?yàn)榈教幎际恰吧畹谋M頭”。

其他幾首也寫(xiě)了一些社會(huì)性的悲劇性，以及這個(gè)世界的尷尬與荒謬?！陡⊥痢穼?xiě)出了人心的殺戮，人面之心的獸心，人內(nèi)在的猥瑣?！哆^(guò)無(wú)量山》以三個(gè)遺老的問(wèn)答來(lái)寫(xiě)行走在無(wú)量山中的感想，莫名地生出許多“異化的鄉(xiāng)愁與孤獨(dú)”。

詩(shī)人的內(nèi)心一直飽受煎熬，在佛性、人性與獸性之間反復(fù)參悟，揭露了隱藏在佛性之下的欺騙、傾軋和不受人所控制的冷酷現(xiàn)實(shí)。寫(xiě)出了人的渺小、軟弱與無(wú)力，寫(xiě)出了相互之間人心的殺戮。從外在來(lái)看，人們都在追求著美、高尚的佛性，而從理性的角度來(lái)看，人對(duì)佛性的追求只能被囚禁在個(gè)體的理想之中，是一種執(zhí)妄。

雷平陽(yáng)的詩(shī)突兀處在結(jié)尾，一般在結(jié)尾處達(dá)到一個(gè)高潮，語(yǔ)不驚人死不休。如《往事一》中“之后的很多年，我再也沒(méi)有見(jiàn)到她來(lái)上訪，不知道這叫不叫心死”，從自殺未遂，到再未上訪，犀利地看出了“心死”。《孤兒》結(jié)尾處更是把孤兒的處境描繪得令人震驚，“一個(gè)孤兒，在煉丹爐里/硬生生地活著”，寫(xiě)出了殘酷。更絕的是《暮秋》：“跳樓的女人，她死了，衣袋里/還有一疊不會(huì)死的賬單”，寫(xiě)出了人絕望與凄慘。

雷平陽(yáng)的詩(shī)讀第一遍時(shí)，會(huì)感覺(jué)費(fèi)力，讀第二三遍時(shí)會(huì)覺(jué)得親切，讀四五遍時(shí)會(huì)變得心心相印。雷平陽(yáng)的詩(shī)歌以思想深刻見(jiàn)長(zhǎng)，但敘事稍顯啰嗦，進(jìn)入情景的速度慢，節(jié)奏的處理有些生硬，強(qiáng)制分行造成語(yǔ)義的斷裂與別扭，看起來(lái)有些平淡寡味了些。或許，他前面的平淡無(wú)奇，只是想讓結(jié)尾來(lái)得更猛烈些。