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寶卷是民間宣卷的底本，它的題材來(lái)源豐富多樣，其中相當(dāng)一部分源自小說(shuō)，其改編形式又可細(xì)分為“蹈襲型”、“雜糅型”和“截取型”三種類型，第一類如蹈襲小說(shuō)《韓湘子全傳》情節(jié)的《韓湘寶卷》，第二類如雜糅水滸、西游、楊家將等多種故事的《鬧東京寶卷》，第三類如截取《百家公案》、《西游記》等小說(shuō)某一故事單獨(dú)成篇的《龍圖寶卷》、《唐僧寶卷》等。寶卷與宗教有著天然的血緣關(guān)系，它最初產(chǎn)生于佛教經(jīng)典的民間化釋讀，隨后，道教和民間宗教也借鑒其傳播方式，于是寶卷逐漸成為民間信仰的重要載體之一。它創(chuàng)造了一個(gè)龐大而駁雜的神仙體系，涉及到的神仙數(shù)以千計(jì)，佛教的如來(lái)佛、燃燈佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩，道教的玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、城隍、灶君、土地，民間宗教的混元老祖、無(wú)生老母，民間生成的神仙劉猛將、平天仙姑，寶卷創(chuàng)造的神仙黃氏女、劉香女等，都齊齊亮相其間?！栋资蠈毦怼飞踔翆⑷寮乙布{入神仙譜系中，認(rèn)為“道修仙釋修佛儒修為圣，天仙道無(wú)二理總是一門”，將儒、釋、道三家均視為“天仙道”一門，共同匯成了寶卷的多神信仰體系。從這一角度看，寶卷是中國(guó)古代民間社會(huì)多神信仰歷史生成中至關(guān)重要的一環(huán)，并在很大程度上影響了寶卷對(duì)小說(shuō)的改編。本文擬就寶卷對(duì)小說(shuō)的改編來(lái)探討民間多神信仰的歷史生成。

一、英雄與清官：寶卷造神的兩大對(duì)象

《三國(guó)演義》中關(guān)公的形象可用第七十七回“玉泉山關(guān)公顯圣，洛陽(yáng)城曹操感神”的一聯(lián)概括：“赤面秉赤心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時(shí)無(wú)忘赤帝。青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天”，這三十四個(gè)字幾乎涵括了后世對(duì)關(guān)公形象、品格的全部認(rèn)識(shí)。小說(shuō)中的關(guān)公不但是一個(gè)神勇無(wú)比、超群絕倫的虎將，作者以更多的筆墨刻畫了其忠、義、禮、信的人格美德，這也是中國(guó)古代名將成千上萬(wàn)，但唯有關(guān)公實(shí)現(xiàn)了從“武將”到“忠臣義士”直至“關(guān)圣帝君”一路升級(jí)的原因所在。

寶卷首先記錄了關(guān)公的成神契因，即觀音菩薩化為美女試探，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“你(指關(guān)公)色心真乃赤心，財(cái)色雙忘，許你成神，護(hù)我金身”；在成神后，各地關(guān)廟迅速建立起來(lái)，所謂“玉帝封武安王天下知聞，府州縣修廟宇裝塑金身”。歷史上關(guān)公在明萬(wàn)歷四十二年(1614)被封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，于是寶卷編造了一個(gè)萬(wàn)歷皇帝夢(mèng)感“金盔金甲，手持大砍刀”的關(guān)公“護(hù)持御駕”，“保定真主，國(guó)泰民安”，因而敕封其為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊”的故事，反映了民間關(guān)公信仰乃明代統(tǒng)治者推波助瀾的事實(shí)。

與小說(shuō)相比，寶卷進(jìn)一步突出了關(guān)公“慧眼觀十萬(wàn)里剎那就到，神通大展金光貫滿乾坤”的無(wú)上神力：“保國(guó)家民安樂(lè)風(fēng)調(diào)雨順，護(hù)君王顯神通擁護(hù)當(dāng)今。入江海入溝河平浪元帥，入山林搜山將擁護(hù)賢人。為國(guó)家誅奸黨平平穩(wěn)穩(wěn)，保當(dāng)朝真帝主萬(wàn)萬(wàn)余春?！邳S河滅妖邪佑民護(hù)國(guó)，破苗蠻擋倭國(guó)永不來(lái)侵?！府?dāng)今萬(wàn)萬(wàn)歲長(zhǎng)生不老，關(guān)老爺保佑著天下黎民”，這里，關(guān)公調(diào)風(fēng)雨，護(hù)君王，治水患，誅奸黨，破苗蠻，抗倭寇，不愧“護(hù)國(guó)佑民”之封號(hào)。尤可注意者，寶卷在此反復(fù)將關(guān)公與“擁護(hù)當(dāng)今”(即萬(wàn)歷皇帝)聯(lián)系在一起，既和萬(wàn)歷皇帝敕封他的背景有關(guān)，同時(shí)也是關(guān)公忠君品格的自然延續(xù)。

相比小說(shuō)，寶卷還賦予了關(guān)公其他多方面的神力，其范圍之廣，幾乎涉及到百姓生活的方方面面：“滿宅內(nèi)毫光現(xiàn)普降吉祥，有病人宣寶卷災(zāi)除病退，無(wú)子人宣寶卷定得兒郎，買賣人宣寶卷無(wú)阻無(wú)隔，萬(wàn)事通都稱意本利還鄉(xiāng)，伏魔卷功德大無(wú)邊利益，又增福又增壽又滅災(zāi)殃，宅內(nèi)供伏魔卷邪魔不入。”這里，關(guān)公信仰已幾乎等同于民間的觀音崇拜，它不僅可以除病消災(zāi)、增福增壽，而且可以得子得財(cái)，這幾乎是普通百姓一生的全部所求。

除了《伏魔寶卷》，其他寶卷同樣突出了關(guān)公這種無(wú)所不能的神通和有求必應(yīng)的靈驗(yàn)，如《關(guān)帝覺世真經(jīng)》也有信仰關(guān)公可以“求子得子，求壽得壽。富貴功名，皆能有成。凡有所祈，如意而獲”的描寫。又《發(fā)財(cái)卷》有關(guān)公幫助平日信奉他，并救助罹禍的窮人金七官死里逃生，最終發(fā)財(cái)?shù)那楣?jié)，這恰與關(guān)公“唯佑善人”的準(zhǔn)則契合，并和《伏魔寶卷》中“關(guān)老爺比不得善神善祖，性公道罰惡人護(hù)持善人”的說(shuō)法相互印證。

綜觀關(guān)公在歷史上的神格化，經(jīng)歷了一個(gè)由上而下的輻射過(guò)程。從南宋以后，關(guān)公開始被歷代封建統(tǒng)治者列入正式祭典中，被加封為“崇寧至道真君”、“協(xié)天大帝”、“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，并為其修建廟宇；同時(shí)，佛道二教也將其納入自身神譜，奉為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”、“伽藍(lán)神”等護(hù)法神；此外，關(guān)公的“忠義”雙全也為歷代文人所推崇，各種三國(guó)故事和三國(guó)戲更使得關(guān)公作為道德典范和戰(zhàn)神形象廣泛深入人心。在此基礎(chǔ)上，民間善男信女廣泛募化捐資，在各地修建關(guān)帝廟，紅臉長(zhǎng)髯的關(guān)公神像成為民間大眾膜拜最多的神靈之一。經(jīng)過(guò)千余年的造神運(yùn)動(dòng)，關(guān)公最終成為懲惡揚(yáng)善、驅(qū)魔除邪、護(hù)國(guó)佑民、送子送財(cái)?shù)娜f(wàn)能保護(hù)神。關(guān)公的神格化無(wú)疑影響了寶卷中關(guān)公形象的書寫，而這種書寫又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步加速了造神進(jìn)程，使關(guān)公崇拜更加迅速地在民間社會(huì)傳播開來(lái)。

如果說(shuō)英雄是因其道德楷模和所具有的超自然力量而被神化，那么，清官則因其公正廉明、善斷冤獄的特征而被神化，后者在民間社會(huì)的宗族禮法和倫理系統(tǒng)中充當(dāng)著神判和正義守護(hù)神的角色，這方面的代表便是包公。

包拯以其剛直不阿、清明廉潔、擅斷冤獄而留名青史，《宋史·包拯傳》記錄了當(dāng)時(shí)京師民眾對(duì)他的評(píng)價(jià)：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”作為中國(guó)古代的清官代表，在中國(guó)文學(xué)史上，還沒有任何一位官吏能夠像包公這樣，如此頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)作品中。就小說(shuō)而言，有宋元話本《三現(xiàn)身》、《合同文字記》中為百姓熟知的清官能吏形象，和明代小說(shuō)《三現(xiàn)身包龍圖斷案》中包公通過(guò)鬼魂指引偵破疑案的描寫，后者是包公神化的開端；此后，《百家公案》在塑造包公足智多謀、英明果斷、不懼權(quán)勢(shì)、為民請(qǐng)命的清官形象的同時(shí)，雜取鬼魂托夢(mèng)、包公入冥等幽明故事，在一定程度上將其神異化。而緊隨其后的寶卷，則進(jìn)一步把包公信仰推到了登峰造極的地步。

二、凡夫俗子的修道證果與民眾的自我救贖

寶卷中的民間造神運(yùn)動(dòng)，不但包括了英雄、清官，還創(chuàng)造了一批距離世俗大眾更近的凡夫俗子修行成仙的故事。這些凡夫俗子從小說(shuō)進(jìn)入寶卷之后，也被賦予了不同程度的神道化色彩，他們追求修道證果的人生目標(biāo)，成為世俗社會(huì)底層民眾通過(guò)宗教信仰實(shí)現(xiàn)自我救贖的榜樣。

三、寶卷：民間多神信仰歷史生成中的重要一環(huán)

那么，以寶卷為代表的說(shuō)唱文學(xué)在民間多神信仰的生成過(guò)程中又扮演了怎樣的角色呢？

眾所周知，民間多神信仰是由多種因素共同作用而生成的，如果說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的容忍和引導(dǎo)是其得以存在的前提條件，文化階層的傳寫是其傳播不可或缺的重要環(huán)節(jié)，那么，普通民眾的篤信和踐行則是民間多神信仰得以最終形成的群眾基礎(chǔ)。以上三個(gè)環(huán)節(jié)彼此依存，相因相生，缺一不可。其中，民眾的篤信和踐行是最為基礎(chǔ)的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有這一環(huán)節(jié)，也就沒有真正意義上的民間信仰。而在推動(dòng)民眾篤信和踐行的過(guò)程中，寶卷作為在民間社會(huì)傳播最廣、受眾最多的文學(xué)樣式之一，在民間多神信仰的歷史生成中起到了重要而特殊的作用，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，寶卷把宗教信仰日用化，賦予神靈眾多功利性特征，拉近了神靈與普通民眾的距離。與正統(tǒng)宗教著重于心靈的解脫不同，寶卷中的眾神并不具備嚴(yán)格的教義與教規(guī)，它摒除了宗教典籍中的高深義理，將其化為直白的、指向性非常明確的某種實(shí)用性功能。它將諸神從宗教奧義中解放出來(lái)，使之與民眾形成面對(duì)面的交流，幫助民眾追求生活的平安富足，規(guī)避人生的種種苦難，緊密聯(lián)系現(xiàn)世生活。寶卷中的諸神經(jīng)常對(duì)應(yīng)民眾所祈求的某一目的和功能，譬如觀音之送子、太白之救難、閻羅之增壽、關(guān)公之生財(cái)?shù)?，這種明確的對(duì)應(yīng)性使得神靈能夠迅速地被民眾所信仰。以關(guān)公為例，他的神格就是在統(tǒng)治階級(jí)加封并列入祭典、宗教家將其納入本教神譜，以及文人不斷撰寫相關(guān)文學(xué)作品之后，再將民間求護(hù)佑、求富貴、求子嗣等訴求集于其一身，從而使之具有明顯的功利性特征。同時(shí)，由于寶卷中的神靈信仰沒有正統(tǒng)宗教森嚴(yán)的等級(jí)制度，也造成了信仰過(guò)程中神靈混雜的局面，使得民眾對(duì)所有能護(hù)佑其現(xiàn)實(shí)利益的神靈都頂禮膜拜?？梢哉f(shuō)，寶卷在很大程度上完成了神靈的世俗化、日用化轉(zhuǎn)變，成為多神信仰在民間社會(huì)傳播和生長(zhǎng)的必要環(huán)節(jié)。

其次，通過(guò)文本改造，把小說(shuō)等案頭讀物轉(zhuǎn)化為寶卷這種民間說(shuō)唱文學(xué)形式，使之更適于在民間傳播，更易于為普通民眾接受。小說(shuō)開始也是一種說(shuō)話藝術(shù)，后來(lái)文人的介入，使之成為徒具說(shuō)話形式的案頭讀物。而寶卷不同，它的語(yǔ)言通俗易懂，文辭皆為流暢淳樸的白話，抒情也多為直抒胸臆，說(shuō)理勸善與宗教威懾簡(jiǎn)單直白，相比于小說(shuō)，更適合缺乏知識(shí)素養(yǎng)的底層民眾的接受水平。它以韻散結(jié)合的方式講述宗教信仰，朗朗上口的五言、七言、十言韻語(yǔ)節(jié)奏明快，去除了宗教典籍中生僻難懂的字句與邏輯復(fù)雜的義理，使底層民眾接受信息更為準(zhǔn)確與直觀。它還反復(fù)運(yùn)用疊唱、夸張、諧謔等說(shuō)唱技藝手法，增添了作品的藝術(shù)感染力，迎合了民眾的娛樂(lè)需求與獵奇心理，使其在娛樂(lè)的同時(shí)潛移默化地接受寶卷所傳遞的信息。要之，寶卷的創(chuàng)作雖大量借鑒了小說(shuō)素材，但通過(guò)寶卷的改編和宣卷，進(jìn)一步推動(dòng)了小說(shuō)人物更廣泛的傳播，二者在傳播過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)，使寶卷所演繹的神靈信仰逐漸成為底層民眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。

通過(guò)以上分析，我們不難看出：作為文人傳寫代表的小說(shuō)，和作為民眾傳播主要方式的寶卷，雖然文體屬性不同，但都是民間多神信仰歷史鏈條中的重要一環(huán)。寶卷在因襲小說(shuō)題材的同時(shí)，更以其神道設(shè)教的創(chuàng)作宗旨來(lái)改造小說(shuō)，在作品立意、情節(jié)設(shè)置、人物塑造等方面都烙上了明顯的神道化印記，從而擔(dān)當(dāng)了民間多神信仰的傳播代言者角色?？梢哉f(shuō)，在各種宗教信仰不斷從教義教理向民間日用的嬗變過(guò)程中，寶卷起到了重要的無(wú)可替代的作用，在某種意義上，它代表了民間說(shuō)唱文學(xué)對(duì)于中華民族多神信仰所作的歷史性貢獻(xiàn)。

注

① [清]《白氏寶卷》，光緒十一年(1885)杭州文寶齋刊本。

② [明]羅貫中《三國(guó)志通俗演義》，毛宗崗評(píng)，《四大奇書第一種》卷十三。原本藏早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫(kù)。

③ [明]羅貫中《三國(guó)志通俗演義》，《古本小說(shuō)集成》影印嘉靖本，第四冊(cè)，上海古籍出版社1999年版，第2471-2473頁(yè)。

⑧ [清]《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》，民國(guó)27年(1938)周道斌重刊本。

⑨ [清]《發(fā)財(cái)卷》，宣統(tǒng)二年(1910)蓮池花主抄本。

⑩ [清]《護(hù)國(guó)靈威降恩真君寶卷》，清刊經(jīng)折本。