張偉

花中四君子之中，我最喜愛的還是蘭花。寒梅傲雪臘月獨香，遮掩不住身上的傲慢；孤竹蕭瑟篩風(fēng)弄月，卻有幾分世家子的不恭；秋菊怒放滿地金黃，多多少少又有些俗氣。而花中之蘭，生于幽谷卻滿身香甜，蘭花之美，是為美而美，與其他花中君子相比，少了斗與爭的刀兵氣，在空谷之中，它獨自綻放寂靜落寞，如同不食人間煙火的仙子，在完全屬于自我的寂靜世界中自由綻放。

蘭是花中的君子，而君子身上的品性也如同這空谷的幽蘭一般閑散淡然，在無爭的世界之中靜靜開落。君子如蘭，幽香自放，不求聞達(dá)。真正的君子，從內(nèi)心來說，是超然物外的，得失榮辱的機心已經(jīng)淡化為庭前的花開花落；學(xué)成文武藝貨與帝王家的功利欲望，已變成漫隨天外的云卷云舒。蘭花與君子之間，是彼此影響和相互關(guān)照的。凡是君子皆有道心，在紛紛擾擾的利來利往之中，他們不屑販夫走卒的蠅營狗茍，亦不愿在曲意逢迎中喪失內(nèi)心的高潔。于是，他們選擇了隱退，這種隱退并不是避世的消極退讓，亦不是與塵世針鋒相對地決裂。他們只是在這紛紛擾擾的俗世里尋一處凈土，安放一顆高潔的心。而蘭花的品性頗具佛心，很多大德高僧喜種蘭花，佛門稱寺廟為蘭若，佛家還將蘭花稱為禪花，可見蘭花的絕塵棄俗。融道心佛心于一體，蘭花便如那花中的仙子白衣飄飄，沒有一點煙熏火燎的世俗氣。

君子若蘭，常品蘭花的君子身上便有蘭花的超脫和淡然。如蘭般的君子，身上絕無俗氣，所以他不是媚俗的。空谷幽蘭，獨自綻放，這份香甜斷不是官家雍容華貴的富貴氣象。關(guān)漢卿的四塊玉·南畝耕寫道：“南畝耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭什么？”君子善于守拙，他們不會賣弄風(fēng)流吟風(fēng)弄月去為自己博一個封妻蔭子。正如那空谷之蘭，在遠(yuǎn)離喧囂的山野，與山間的清風(fēng)明月為伴，同澗間的清泉頑石為友，便這清香送給這山間明月贈予天地中的縷縷惠風(fēng)?？展冉^響，遠(yuǎn)離塵俗，世間的車馬喧囂歌舞升平與這里無關(guān)。當(dāng)?shù)弁跫一▓@的牡丹，在別人的艷羨之中嬌媚開放之時，這幽蘭羽扇輕搖泛舟江上，在孤村的草堂之中輾轉(zhuǎn)芬芳。幽蘭身上的幽深淡遠(yuǎn)，注定其不能混跡于塵世中的泥淖。蘇秦張儀信心滿滿地周游列國之時，便注定終生只不過是皇家花園的一朵牡丹。而只有灑脫如莊子者，才能體味夢蝶之樂。一俗一雅之間，完全是異樣的人生態(tài)度和選擇。洗凈身上的俗氣，那一株幽蘭開放于某處不知名的山谷，山中的日月流轉(zhuǎn)于光陰之外，在開花和落幕之間，彰顯其個體生命的張揚和自在。身處幽谷，蘭開自若，不以物喜，不以己悲。幽蘭獨語，曠野芬芳，在這無人欣賞的環(huán)境中，以堅守還原自我，用生命綻放精彩。

或許有人會腹誹蘭花的閑散和慵懶，作為君子，他缺乏一種天下為己任的義氣和豪情。實際情況真的如此嗎？南宋畫家鄭思肖筆下的蘭花是無根的，宋亡后，他隱居蘇州，改名思肖，表示思念趙宋，取“肖”從“□”之意。字憶翁，表示不忘故國；號所南，表示以“南”為“所”；名住地為“本穴世界”，移“本”字之“十”置“穴”中，即“大宋”。日常坐臥，也要向南背北。他擅長作墨蘭，花葉蕭疏而不畫根土，意寓宋土地已被掠奪。當(dāng)元代的臣僚在燈下細(xì)細(xì)把玩宋朝王室趙孟頫甜美俊膩的趙體字的時候，無根的蘭花卻開在一位民間畫家的筆下。崖山之后蹈海的數(shù)十萬士紳百姓，一如這無根的蘭花，土沒了，地沒了，蘭花的根只能在虛空里懸浮飄搖。宋朝之亡，可以說是華夏族第一次真正意義上的亡國，而在中國史研究之中學(xué)界也有“崖山之后無中國”的觀點。蘭花，開在一片文明的沃土之上；盡管它遠(yuǎn)離這片文明的最繁華最熱鬧的中心，但它卻是這片文明的土地上最堅硬結(jié)實的那一塊壁壘。因為與文明的核心本質(zhì)相連（或者說它是這個文明本身核心和本質(zhì)最不可或缺的部分），它在關(guān)鍵的時刻往往又具備著堅不可摧的韌性。這種韌性不是異族的彎刀鐵騎可以踏平，不是屠城式的殺戮可以改變，它是一個民族一種文明生生不息、勇往直前的動力，而這種精神往往被物化為文明的最大韌性。我們的文化內(nèi)核中，往往是舍生取義的。蘭花與人之間的微妙關(guān)系還表現(xiàn)在其精神內(nèi)核是相通的。孟子說為義而反雖千萬人吾往矣，知其不可為而為之的慷慨就義，不是風(fēng)流可人的牡丹，不是招蜂引蝶的芍藥，而是生于幽谷不被人識的那株野蘭花。趙孟頫的字帖流傳數(shù)百年，人們對其第一印象是媚，這種媚是媚到骨子里的，全然沒有一點男人的硬氣。而鄭思肖的那株野蘭花，卻穿越了歷史的重重?zé)熿F，在一張菲薄的紙上，鏗鏘有力地刻畫出一個民族的脊梁。

翻開《離騷》，滿紙?zhí)m花香。屈原是一個愛花的男人，在《離騷》、《九歌》、《九章》許多詩篇中，都寫到自己如何滋蘭、培蘭、紉蘭、搴蘭、刈蘭。他對蘭寄予無限的希望：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝……枝葉之峻茂兮，愿俟時乎整吾將刈?！彼蕴m為友，將蘭作為知音：“時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇?！彼麑⑻m作為佩物，表示自己芳草自潔的情操：“扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩。”他又擔(dān)心蘭在秋風(fēng)寒露中枯萎而從俗，變節(jié)而不芳：“時繽紛以變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃莆化而為茅。”此刻，那個腰佩長劍身佩蘭花的男子，已外化為蘭花的精神品格，他化身為蘭，在幽遠(yuǎn)的曠野，在蒼涼的江邊，在清流與濁流的交匯處，愛蘭花的男人前世也許本身就是一株蘭花，即使被放逐人間，仍不改其芬芳。蘭花的幽香灑滿屈原的長襟，長袖飄飄的舞者在江邊蹣跚著最后的舞步，一步一步走向滔滔江水之中?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死而其猶未悔”，蘭花飄搖，衣襟芬芳，翻滾的江水竟沖洗不去這日久集聚的蘭香。而依附于屈大夫身上的蘭花，也因了《離騷》《九章》而穿越數(shù)千年，成為一種精神的象征，高潔淡然，骨子里卻是深深的執(zhí)著和責(zé)任。也正是屈原與蘭的精神的結(jié)合，打造了蘭花內(nèi)在的精神歷史源流?？梢哉f，一部中國史中的典故，都深深烙印著蘭花的芬芳和傲氣。從孔子蘭當(dāng)為王者香，到現(xiàn)代文學(xué)大家胡適“我從山中來，帶著蘭花草”，蘭花的審美意義早已超越其作為花草的體態(tài)形色之美，而直接建立起一套具有深刻內(nèi)涵的人生道德典范和社會倫理規(guī)范。這套典范之中，正是由于君子佩蘭和蘭飾君子的互動，構(gòu)成了君子如蘭的典范。

當(dāng)蘭花的自然屬性遇到君子的道德典范，這種直觀的道德觀便以蘭之美德予以呈現(xiàn)。君子愛蘭，蘭如君子，此中真意，妙不可言。