范民英

【摘 要】隨著社會的發(fā)展，人們對生態(tài)的索取在逐步增加，環(huán)境的壓力變得越來越大，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會所面臨的重大問題之一，也慢慢的引起了廣泛關注，黨的十七大首次將“生態(tài)文明”寫入政治報告，把建設生態(tài)文明提高到了發(fā)展戰(zhàn)略高度。本文介紹了國內(nèi)對生態(tài)文明建設研究在橫向與縱向上的維度劃分，認真分析西方生態(tài)文明研究內(nèi)容和到達領域，闡述了生態(tài)文明的基本涵義及生態(tài)文明戰(zhàn)略在我國的確立過程，進一步探討我國生態(tài)文明所存在的問題和解決方法。

【關鍵詞】生態(tài)文明；發(fā)展

人類文明正經(jīng)歷從工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進的歷史進程，工業(yè)文明帶來的全球生態(tài)危機為人類文明發(fā)展敲響了警鐘，建設生態(tài)文明已經(jīng)成為全球的發(fā)展共識。黨的十七大首次將“生態(tài)文明”寫入政治報告，提出了科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會、建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等新理論、新實踐，深入闡述了建設生態(tài)文明的重大意義，強調(diào)要積極探索推進我國生態(tài)文明建設的根本途徑和措施。

建立健全生態(tài)文明建設，應將生態(tài)文明建設融會貫穿于社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的各領域，具體來講就是積極推動生態(tài)文明理念念建設、生態(tài)文明經(jīng)濟建設、生態(tài)文明法制建設，通過生態(tài)文明發(fā)展帶動其他文明的進步，使人民享有高度的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。

1.生態(tài)文明理論的提出

在十七大報告中第一次寫入黨代會報告的“生態(tài)文明”是一個倍受關注的話題。報告明確指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！彼奶岢鍪墙?jīng)過長期的過程和深入的思考，有著深遠的理論和現(xiàn)實背景。

1.1生態(tài)文明的提出過程

從上世紀80年代開始，鄧小平同志就提出“兩手抓，兩手都要硬”，物質(zhì)文明、精神文明一起抓，并且強調(diào)要抓好思想道德、黨風廉政、社會風氣，把精神文明建設放到特別重要的地位。但是由于種種政治和社會原因，生態(tài)文明建設一直未能真正的開展起來?，F(xiàn)如今我國經(jīng)過改革開放近30年的發(fā)展，三個文明的建設都得到了一定程度的提高，在此時提出生態(tài)文明的概念，正是恰到好處。同時，把生態(tài)文明納入到小康社會的總體目標之中，也顯示出中國共產(chǎn)黨對歷史負責的態(tài)度，反應出我國長遠的發(fā)展目光，并不僅僅將目光局限于當下，而是為今后后代負責，對整個中華民族的可持續(xù)發(fā)展世界都將添上光輝的一筆。

1.2生態(tài)文明的提出背景

1.2.1中國環(huán)境現(xiàn)狀

眾所周知，我國環(huán)境問題已經(jīng)到了非常嚴峻的程度，生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響了社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。據(jù)統(tǒng)計，我國人均不可再生資源儲備不到世界平均值1/2，單位產(chǎn)值資源消耗率約為世界平均值3倍，我國人均森林面積不到世界1/10，我國人均水資源占有量名列世界122位，我國5萬公主要河流3/4以上都無法讓魚類生存，我國城市大氣污染全球第一，我國也是世界上水土流失和荒漠化最嚴重的國家之一。生態(tài)環(huán)境問題再也不是杞人憂天，而是迫在眉睫需要去解決的問題，正視環(huán)境危機和生態(tài)危機，成立環(huán)保機構，制定環(huán)保政策，推行環(huán)保措施刻不容緩。近年來，我國已經(jīng)推行了一些法律措施，但是整體的效果并不明顯，人們的整體意識仍然沒有得到明顯提高。

1.2.2國際環(huán)保的大趨勢

上世紀七八十年代，隨著全球環(huán)境污染進一步惡化以及“能源危機”的沖擊，在世界范圍內(nèi)開始了關于生態(tài)環(huán)境的討論，各種環(huán)保運動逐漸興起。正是在這種情況下，1972年6月，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會議”，討論并通過了著名的《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了全人類共同保護環(huán)境的序幕，也意味著環(huán)保運動由群眾性活動上升到了政府行為。隨著人們意識的提高，逐步形成并完善了可持續(xù)發(fā)展的理念。尤其是1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，大會通過的《21世紀議程》，是人類建構生態(tài)文明的一座重要里程碑。它不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到了最廣泛和最高級別的承諾，而且還使這一思想由理論變成了各國人民的行動綱領和指南，為生態(tài)文明的建設提供了重要的制度保障。由此可知，生態(tài)文明的提出，正是順應這一潮流的必然結果。

2.生態(tài)文明的理論內(nèi)涵

關于生態(tài)文明理論內(nèi)涵，有很多種說法，潘岳認為，生態(tài)文明是指“人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)?！眹伊謽I(yè)局局長賈治邦說，生態(tài)文明是指“人們在改造客觀世界的同時，積極改善和優(yōu)化人與自然的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！?/p>

以上每個觀點都有一定的道理，對此我也有自己的一些淺見，我認為，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，它是指人類在遵循人與自然、社會和諧共存的前提下產(chǎn)生的，要建立健全生態(tài)文明建設，應將生態(tài)文明建設融會貫穿于社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的各領域，而不是單一領域，具體來講就是積極推動生態(tài)文明理念念建設、生態(tài)文明經(jīng)濟建設、生態(tài)文明法制建設，通過生態(tài)文明發(fā)展帶動其他文明的進步，使人民享有高度的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明。

3.生態(tài)文明理論的當代意義

生態(tài)文明理論的提出，是人類對于長期以來主導人類社會的物質(zhì)文明的反思，是人類對人與自然關系所取得的最重要的認識成果，也是我國多年來在環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果，必將對人類社會的發(fā)展與價值觀念的進步和我國的現(xiàn)代化全面建設產(chǎn)生深遠的影響。

3.1倫理價值觀及生活方式的轉(zhuǎn)變

羅爾斯頓曾經(jīng)說：“沒有人會否認，我們在對他人的某些義務上會涉及自然事物。環(huán)境的狀況可以極大地有助于人，也可以極大地有害于人?！彪S著人們對自然的看法的轉(zhuǎn)變，人的社會倫理價值觀也會相應地發(fā)生轉(zhuǎn)變。如果一個人連自己賴以生存的家園都不愛，又如何呵護自己，如何呵護他人，你在為環(huán)境造成負擔的同時就是在為你的后人增加生存的潛在危機。隨著人們對環(huán)境的重視，生活方式也會隨著轉(zhuǎn)變，將主動以實用節(jié)約為原則，以適度消費為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。科學、藝術、教育、信仰、道德、審美、健康、娛樂等方面的活動日益成為社會活動的主導內(nèi)容，人們對于名利的追逐也再不是占據(jù)生活的主導地位了，更多的追求精神層面的潔凈生活。

3.2促進社會發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變

可持續(xù)發(fā)展離不開可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)的社會環(huán)境，更注重維護物種多樣性，給更多生物一個生長的空間，做到物種平等，而另一方面，為了獲得一個可持續(xù)的社會環(huán)境，我們應營造一個更加公正平等的社會環(huán)境，包括建設一個能夠使人們的基本權利在更大的范圍內(nèi)得到實現(xiàn)的制度文明；適度控制人口規(guī)模，提高人口質(zhì)量和人們受教育的水平等等。

3.3加速打造和諧世界的步伐

人們觀念的轉(zhuǎn)變，生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，生活方式的轉(zhuǎn)變，更多的去注重精神享受，更多的去愛護自己生存的環(huán)境，人與人之間，人與自然之間再也沒有了紛爭，那么這個世界離烏托邦還遠么。

【參考文獻】

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[2]朱強，趙靜，汪曉.基于文獻計量內(nèi)容分析的我國生態(tài)文明領域研究熱點及發(fā)展趨勢分析[J].科技管理研究，2013（14）.