王鳳杰

（鄭州大學(xué) 西亞斯國(guó)際學(xué)院 體育學(xué)院，河南 新鄭 451150）

我國(guó)古代體育教育的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)思潮和國(guó)防軍事密切相關(guān)。原始的體育教育起源于上古先民的謀生，發(fā)展于因戰(zhàn)爭(zhēng)軍事需要而出現(xiàn)的類(lèi)似“?！薄ⅰ靶颉钡慕逃龣C(jī)構(gòu)。隨著“文武兼?zhèn)洹彼枷氲奶岢龊汀爸匚妮p武”思潮的沖擊，古代體育教育又經(jīng)歷了從興盛到衰落的演變過(guò)程，后因統(tǒng)治者出于選拔和培養(yǎng)軍事人才的需要，自隋唐時(shí)期起武舉制度的設(shè)置又使其獲得了發(fā)展。本文對(duì)自隋唐至清末時(shí)期的武舉武學(xué)進(jìn)行剖析，探求武舉武學(xué)的設(shè)立與體育教育發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，旨在獲得啟發(fā)，為當(dāng)代學(xué)校體育的改革和發(fā)展提供幫助。

1 隋唐之前我國(guó)古代體育教育的發(fā)展歷程

新石器時(shí)期史前聚落公共場(chǎng)所的出現(xiàn)是體育教育的起源。作為人類(lèi)初期聚居較為固定的洞穴、“公共場(chǎng)所”、“大房子”，是當(dāng)時(shí)進(jìn)行集體身體活動(dòng)教育的一種場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)。據(jù)考證，這些所謂的“公共場(chǎng)所”和“大房子”，大都設(shè)在氏族聚落的中央，其主要作用是對(duì)本聚落的成員，尤其是年幼的成員，進(jìn)行以身體教育為目的的傳習(xí)活動(dòng)和集體的體育活動(dòng)［1，2］。

在這里，成年人集體進(jìn)行以采集、打獵、捕魚(yú)、農(nóng)耕、畜牧為主的身體技能練習(xí)，并且教授其子女。長(zhǎng)此以往，這種教育方式就成為傳統(tǒng)傳承下來(lái)，形成以謀生為目的，以身體教育為主要形式的人類(lèi)公共教育，即原始的體育教育。

夏商周時(shí)期出現(xiàn)了初具規(guī)模的類(lèi)似于后世教育機(jī)構(gòu)的“?！薄ⅰ靶颉?、“癢”，主要是作為從事教育和集體習(xí)武的重要場(chǎng)所［3］。據(jù)考證，在西周時(shí)期的學(xué)校，具體教育科目有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中射、御、禮、樂(lè)就帶有明顯的體育特征，說(shuō)明那時(shí)的學(xué)校就出現(xiàn)了“體育”的內(nèi)容，即奴隸社會(huì)的學(xué)校體育教育［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“文武兼?zhèn)洹彼枷氲奶岢?，促使了體育教育真正意義上的形成；儒家創(chuàng)始人孔子提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”的教育思想，把禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（即六藝）作為教學(xué)內(nèi)容，其中禮、樂(lè)、射、御有較豐富的體育內(nèi)容。漢武帝時(shí)期，由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，致使先秦時(shí)期形成的的“六藝”教學(xué)和“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷腴_(kāi)始受到?jīng)_擊。由于《樂(lè)經(jīng)》的失傳和儒家后來(lái)“崇文輕武”的指導(dǎo)思想使人們對(duì)體育教育的價(jià)值取向發(fā)生了變化，崇尚外表舉止斯文的文弱容態(tài)美，排斥身體和諧、內(nèi)外統(tǒng)一的健壯美，致使先前形成的“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷胧艿經(jīng)_擊；并且在東漢時(shí)期愈演愈烈，形成了“為文者非武”的社會(huì)風(fēng)氣，學(xué)校教育中體育遭到排斥。因此，儒家這種“崇文輕武”的思想是這一時(shí)期阻礙體育教育發(fā)展的主要原因。

2 武舉武學(xué)與體育教育發(fā)展之關(guān)系分析

2.1 隋唐武舉的創(chuàng)立

經(jīng)歷了南北朝時(shí)期多年民族戰(zhàn)爭(zhēng)之后的隋唐統(tǒng)治者，認(rèn)識(shí)到了軍事實(shí)力和國(guó)力盛衰之間的關(guān)系，十分重視武備，重視武技人才的選拔。出于培養(yǎng)和選拔武藝人才的需要，朝廷設(shè)置了與文舉分開(kāi)的武舉制度，使社會(huì)習(xí)武之風(fēng)盛行，“尚武”的社會(huì)地位得到提高。加之唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，思想解放，文化發(fā)達(dá)，不僅包括婦女在內(nèi)的眾多民眾較為廣泛的參加體育活動(dòng)，而且也為學(xué)校體育教育的發(fā)展提供了有利條件。東漢時(shí)期形成的“為文者非武”的風(fēng)氣開(kāi)始減弱，而古代學(xué)校體育教育在這一時(shí)期也開(kāi)始走向復(fù)興。

首先，武舉制是一種制度化的選拔武藝人才的機(jī)制，在隋代初具雛形，于唐代創(chuàng)立。武舉和文舉一樣，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的高度重視，唐代的武舉重視武藝驍勇和臂力出眾之才，具有較為規(guī)范和統(tǒng)一的應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)和要求，考試的對(duì)象、內(nèi)容和方法等都有詳細(xì)的規(guī)定。準(zhǔn)備應(yīng)試的人，則從小就要鍛煉身體，學(xué)習(xí)武藝，形成了又一種教育形式，即武藝教育，使兒童青少年又多了一條受教育的途徑。其次，武舉的創(chuàng)立，不僅完善和規(guī)范了武官選拔的方法，更重要的是在它的推動(dòng)下，社會(huì)習(xí)武之風(fēng)盛行，不僅使一些民間習(xí)武者能夠有機(jī)會(huì)以武藝和謀略之長(zhǎng)參與晉升謀官的競(jìng)爭(zhēng)，而且還出現(xiàn)了文人學(xué)士喜尚武藝的局面，致使許多文人也走進(jìn)了武科舉應(yīng)試的行列，并受得了統(tǒng)治者的大力提倡和鼓勵(lì)。

因此，隋唐時(shí)期武舉制度的設(shè)立無(wú)疑對(duì)激發(fā)人們習(xí)武熱情和武術(shù)教育具有很大的政策導(dǎo)向作用，不僅為統(tǒng)治者造就了大批的軍武人才，促進(jìn)了武藝的交流和提高，而且對(duì)我國(guó)古代體育教育的發(fā)展具有重要意義。

2.2 宋金武舉的發(fā)展和武學(xué)的初設(shè)

宋代的體育教育主要體現(xiàn)在武學(xué)教育方面。宋代統(tǒng)治者出于戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事的需要，為抵御外敵入侵，培養(yǎng)武備力量，決定建立武學(xué)，設(shè)置武舉。武舉作為一項(xiàng)長(zhǎng)期實(shí)施的國(guó)家軍事制度，為宋王朝選拔和培養(yǎng)了大批的軍事人才。武學(xué)是針對(duì)武舉而設(shè)置的一種軍事教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)軍事人才的重要場(chǎng)所，是將武備人才的培養(yǎng)納入教育系統(tǒng)而開(kāi)設(shè)的軍事學(xué)校。宋代的武學(xué)教育與武舉考試相輔相成，武舉的設(shè)置催發(fā)了武學(xué)的誕生，而武學(xué)為武舉輸送了眾多優(yōu)質(zhì)的生源。由于武舉是一種相對(duì)公開(kāi)公平的考試，為普通群眾中的愛(ài)好習(xí)武之人和軍隊(duì)中的低職位士兵提供了施展武術(shù)才華和晉級(jí)授官的機(jī)會(huì)，這也在在一定程度上促進(jìn)了民間武術(shù)的交流和武術(shù)教育的發(fā)展。

宋代的武舉和武學(xué)，在制度上是比較先進(jìn)的，從整體上表現(xiàn)出文武并重的取士?jī)A向，為武舉考試踐行公平競(jìng)爭(zhēng)和擇優(yōu)錄取的原則來(lái)選拔武備人才進(jìn)行了有價(jià)值的探索。而與武舉相適應(yīng)的武學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，除弓馬武藝外，軍事理論知識(shí)的傳授尤為重視，故當(dāng)時(shí)的武學(xué)博士和學(xué)諭多由一文一武之才擔(dān)任［5］。武舉學(xué)生的生源有三種，即平民、官僚門(mén)蔭子弟和具有低級(jí)武官資格但未正式做官人員。對(duì)具有入學(xué)資格者還要經(jīng)過(guò)考試，合格者才能進(jìn)入武學(xué)，具體規(guī)定為“使臣未參班與門(mén)蔭、草澤人召京官保任，人才弓馬應(yīng)格，聽(tīng)入學(xué)”（《宋史·選舉志三》）［6］。所有武學(xué)生學(xué)業(yè)合格后可直接就試武舉，最后賜予職官品位，但官位等級(jí)較文舉相對(duì)較低，一般無(wú)實(shí)權(quán)［7］。統(tǒng)治者在為培養(yǎng)和選拔武備軍事人才，設(shè)立武舉武學(xué)的同時(shí)，還采取了“以文制武”的國(guó)策，來(lái)抑制武將的權(quán)力，以鞏固封建王朝的統(tǒng)治地位。這也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)“重文輕武”的思想以及武舉地位始終不如文舉的事實(shí)。

金代武舉是在承襲唐宋武舉的基礎(chǔ)上逐漸形成并完善的，但沒(méi)有象宋朝那樣設(shè)立武學(xué)。原因是金代的統(tǒng)治民族（女真人），本身就具有善騎射、尚武的傳統(tǒng)，民間習(xí)武、技藝等體育活動(dòng)相對(duì)普及。它的武學(xué)教育常由民間家學(xué)和私學(xué)承擔(dān)，即在家庭由父兄長(zhǎng)輩傳授子孫武學(xué)，在社會(huì)由私人設(shè)學(xué)、收徒來(lái)傳授武學(xué)［8］。金代武舉上承唐朝和北宋，下啟清朝，持續(xù)進(jìn)行，為廣大練武的普通民眾敞開(kāi)了晉升之門(mén)，提高了習(xí)武者的社會(huì)地位，使由家學(xué)、私學(xué)承擔(dān)的武學(xué)教育有了進(jìn)一步發(fā)展的空間，在一定程度上促進(jìn)了民間武術(shù)教育的發(fā)展。同時(shí)，由于中武舉者能在政治經(jīng)濟(jì)等方面上享有真正的實(shí)惠，能加官進(jìn)爵，也使一部分讀書(shū)人走出書(shū)齋，習(xí)武騎馬，挽弓射箭，為朝廷選拔了一批“文武兼?zhèn)洹钡能娛氯瞬牛?］。

宋代武舉的設(shè)置，不但促成了武學(xué)的產(chǎn)生，有了集武術(shù)教育和軍事理論教育為一體的專門(mén)的武術(shù)學(xué)校，還為民間武術(shù)活動(dòng)的推廣與武術(shù)教育的發(fā)展起到積極的推進(jìn)作用。金代使之更加完善，民間的武術(shù)教育獲得更大發(fā)展，“文武兼?zhèn)洹敝糯笈楷F(xiàn)，民間體育活動(dòng)蓬勃發(fā)展。

2.3 明代武舉武學(xué)的發(fā)展滯緩

元代不設(shè)武舉，專事承襲。明初，明太祖追求文武全才，拒絕武舉，實(shí)行武官世襲制。但由于世襲武官素質(zhì)的下降和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的衰退，而致明軍多次兵敗異族，統(tǒng)治者不得不求助于武舉來(lái)選拔武官，并使之日趨完善。明代武舉的社會(huì)地位較低，一般士人都以文舉為正途，以考中進(jìn)士為榮耀；但武舉的設(shè)立畢竟也有積極的方面，它不但為明王朝選拔了一批有勇有謀的軍事將領(lǐng)，完善了當(dāng)時(shí)的科舉制度，還對(duì)在武學(xué)攻讀的武官子弟的武術(shù)教育起到積極的推進(jìn)作用。因?yàn)槭酪u的武官子弟要想加官進(jìn)職，必須和庶民子弟一樣參加嚴(yán)格的策論弓馬考試，否則就會(huì)被考中武舉的庶民子弟取代，促使那些武官子弟在平時(shí)必須習(xí)武閱文，加強(qiáng)武術(shù)教育和軍事理論的學(xué)習(xí)。這在一定意義上促進(jìn)了武術(shù)教育的發(fā)展。

由于明代武學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要為文化教育、道德教化、軍事理論和武藝，對(duì)武官子弟應(yīng)試文舉還是武舉并不強(qiáng)求，加之社會(huì)重文輕武思想的影響，導(dǎo)致武官子弟多修文經(jīng)書(shū)，應(yīng)試文舉，引起了一些志士對(duì)武官教養(yǎng)體制的思考，提出“今國(guó)制三年一開(kāi)科，以弓馬、策論別殿最，定去留，選士亦既精亦，而養(yǎng)士之法則未備。”終于在隆慶五年建立新武學(xué)，強(qiáng)調(diào)軍事理論和軍事技能的訓(xùn)練，以韜略、武藝膽力為主要教學(xué)內(nèi)容，旨在應(yīng)試武舉，培養(yǎng)武官人才。

明代的武舉武學(xué)在制度上雖比唐宋有所健全和完善，但由于考試科目要求的苛刻及其應(yīng)試對(duì)象的局限性，使民間普通民眾習(xí)武的積極性和參與武術(shù)活動(dòng)的動(dòng)力有所減弱，再有“重文輕武”思想的影響，使這一時(shí)期以武術(shù)教育為主要內(nèi)容的體育教育的發(fā)展有所放緩。

2.4 清代武舉武學(xué)的興廢

清統(tǒng)治者非常重視武舉，在入主中原的當(dāng)年就下詔實(shí)行，并迅速完善了武舉的各項(xiàng)制度。清代武舉之所以順利且快、穩(wěn)的實(shí)行起來(lái)，原因有以下幾方面［4］：其一，武舉自唐至清有九百多年的自身發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可供統(tǒng)治者以借鑒；其二，滿族本身就是馬背上的民族，對(duì)騎馬射箭情有獨(dú)鐘，并且朝廷還規(guī)定滿族人不論以何種形式入仕，必須弓馬射箭合格，所以他們對(duì)武舉有一種自然特有的親切感；其三，清入關(guān)后收編了明軍，通過(guò)武舉選拔收編軍隊(duì)的軍官，這樣既保證了軍官的素質(zhì)，又加強(qiáng)了對(duì)收編軍隊(duì)的控制；其四，清初的社會(huì)矛盾主要是民族矛盾，為擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，穩(wěn)定社會(huì)，武舉是當(dāng)時(shí)籠絡(luò)武人的上佳手段。由于清王朝是外族在中原統(tǒng)治，和中原各民族、收編軍隊(duì)之間沒(méi)有深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系，因此武舉考試較以前相對(duì)公平和公正，而中舉武進(jìn)士的授官也比文進(jìn)士級(jí)別高（文狀元授六品，武狀元授三品），武官雖是行武出身，但是“正途”。所以，武舉在清代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，不僅人才輩出，并且還出現(xiàn)了以武舉出身的武官家族。與武舉相應(yīng)的武學(xué)，卻沒(méi)象明代那樣設(shè)立專門(mén)的軍事學(xué)校，而是在官辦的學(xué)校中設(shè)立武學(xué)教習(xí)和儒學(xué)教習(xí)來(lái)教授學(xué)生。清代在明代的基礎(chǔ)上建立了系統(tǒng)化的學(xué)校教育體系，中央設(shè)有國(guó)學(xué)—國(guó)子監(jiān)，地方府州縣設(shè)有儒學(xué)，習(xí)武者附讀于各級(jí)儒學(xué)，學(xué)習(xí)騎射、《武經(jīng)七書(shū)》、《四書(shū)》和《孝經(jīng)》等，每三年對(duì)武學(xué)生進(jìn)行例行考試，成績(jī)優(yōu)異者方可參加武舉中的鄉(xiāng)試，乃至?xí)?、殿試?0］。

清代武舉一方面在一定程度上激勵(lì)了人們習(xí)武，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)的興盛和武術(shù)教育的發(fā)展；但另一方面其考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)卻要落后于時(shí)代，以致選拔出來(lái)的人才不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)世界軍事的變化，靠比試武藝、策問(wèn)兵書(shū)的武舉已不能滿足當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，于1901年清朝廷廢除了武舉。至此，武舉武學(xué)就伴隨著以冷兵器為代表的軍事武藝的結(jié)束而走到歷史的盡頭，但受武舉、軍事武藝影響的傳統(tǒng)武術(shù)及武術(shù)教育的發(fā)展卻沒(méi)有停止，隨著包括學(xué)校體育在內(nèi)的西方教育迎來(lái)了更大發(fā)展的機(jī)緣。

清代的武舉在制度上更加完善，達(dá)到了歷史的鼎盛時(shí)期，再有優(yōu)厚的授官待遇政策的保證，使這一時(shí)期的武術(shù)教育得到極大發(fā)展和豐富。接受武術(shù)教育的學(xué)生考中武進(jìn)士后，可以堂堂正正、器宇軒昂的接受加官進(jìn)爵，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面獲得前所未有的實(shí)惠。因此，清時(shí)期的武舉武學(xué)使我國(guó)古代的體育教育得到了極大發(fā)展。

3 由古代武舉武學(xué)發(fā)展規(guī)律引發(fā)的對(duì)當(dāng)代學(xué)校體育的思考

縱觀古今，人類(lèi)文明的發(fā)展歷史雖呈日新月異之勢(shì)，但每一次的進(jìn)步都必然要參照前人的足跡。任何一種以古代文化為對(duì)象的學(xué)術(shù)研究，其關(guān)注的目光不應(yīng)是就古論古和對(duì)歷史的簡(jiǎn)單回顧，而是應(yīng)該將古代歷史發(fā)展的路徑延續(xù)至今，從中總結(jié)出其發(fā)展演變的規(guī)律，歸納出于今有益之物情事理，賦予此研究以時(shí)代關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)古代武舉武學(xué)的發(fā)展亦是如此，其發(fā)展的規(guī)律及社會(huì)背景對(duì)當(dāng)今學(xué)校體育教育有著許多值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b的地方。

首先，武舉武學(xué)的發(fā)展主要是由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為培養(yǎng)、選拔軍事人才，鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的需要，與當(dāng)時(shí)的科舉制度和選官政策關(guān)系甚大。統(tǒng)治者為了強(qiáng)化軍事，選拔軍事人才，設(shè)立與文舉一樣的武舉和武學(xué)，激勵(lì)人們進(jìn)行以習(xí)武為主要教育方式的武術(shù)教育，習(xí)武者習(xí)武的主要目的和動(dòng)力是為晉升和仕途，而強(qiáng)身健體、愉悅身心的作用甚少。尤其是金代和清代，通過(guò)武舉中第者可以加官晉升，享受榮華富貴，真正得到了政治實(shí)惠，使民間習(xí)武之風(fēng)盛行，著力促進(jìn)了武術(shù)教育的發(fā)展。而當(dāng)代的學(xué)校體育教育，體育的主要作用是鍛煉身體、愉悅身心，與影響個(gè)人前途的高考和個(gè)人仕途的發(fā)展直接關(guān)系甚微。

其次，在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是官方的教育機(jī)構(gòu)還是社會(huì)教育組織，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校優(yōu)劣和某位教師優(yōu)庸的標(biāo)準(zhǔn)，大多與體質(zhì)的健康無(wú)關(guān)，而除體育考生以外的大部分普通學(xué)生的體育成績(jī)沒(méi)有被列入升學(xué)的考核，體育達(dá)標(biāo)也往往流于形式。這就使當(dāng)代的學(xué)校體育教育與隋唐以前一樣，學(xué)生的體育成績(jī)沒(méi)有或很少被列入?yún)⑴c評(píng)優(yōu)評(píng)先激勵(lì)機(jī)制的行列，通過(guò)體育鍛煉強(qiáng)身健體的普通學(xué)生和從事學(xué)校體育的工作者，很少能像清代的武進(jìn)士那樣在政治、經(jīng)濟(jì)等方面得到實(shí)惠。致使中小學(xué)生乃至大學(xué)生的體質(zhì)逐年下降，教育部頒布的學(xué)校體育政策和規(guī)定形同虛設(shè)，各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)“鼓吹”的所謂素質(zhì)教育也只是流于形式，各級(jí)地方政府對(duì)包括場(chǎng)地在內(nèi)的學(xué)校體育設(shè)施的投入也少之甚少。

因此，從古代武舉武學(xué)的設(shè)置和發(fā)展不難得到這樣的啟示，要使現(xiàn)在的學(xué)校體育得到真正的發(fā)展，素質(zhì)教育得到真正的落實(shí)，現(xiàn)行的教育體制和考試體制則需要改革，體育成績(jī)列入升學(xué)考評(píng)勢(shì)在必行，尤其是高考。

回顧過(guò)去，著眼現(xiàn)在和未來(lái)。以我國(guó)古代武舉武學(xué)的發(fā)展，比較分析當(dāng)代的學(xué)校體育教育，不難看出他們有著類(lèi)似的影響因素和政策導(dǎo)引。為了民族的未來(lái)，國(guó)家的發(fā)展，現(xiàn)行的學(xué)校體育改革勢(shì)在必行。至于怎么改，否能從我國(guó)古代武舉武學(xué)的發(fā)展方面得到一些啟示和借鑒，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

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