劉丹婷，李社旺

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215006）

從體育萌芽到體育真義之思考
——讀中國(guó)體育通史有感

劉丹婷，李社旺

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215006）

在分析原始體育形態(tài)的基礎(chǔ)上，從原始社會(huì)的發(fā)展時(shí)期和其他微觀層面的探究發(fā)現(xiàn)：體育萌發(fā)與原始社會(huì)晚期體育尚未脫離軍事、氏族斗爭(zhēng)、祭祀等活動(dòng)，引發(fā)對(duì)體育本質(zhì)和社會(huì)現(xiàn)象的思考。

原始社會(huì)；體育萌芽；體育真義

體育的萌芽存在于什么時(shí)候？這個(gè)問題的思考主要是由于讀中國(guó)體育通史第一卷原始社會(huì)部分，從原始體育萌芽產(chǎn)生的時(shí)期引起思考，因此在尋找相關(guān)資料之后，對(duì)古老體育的萌芽有著較為明晰的理解，然而由于年代之久遠(yuǎn)，資料的匱乏，并不能肯定原始體育的種種存在，但追本溯源體育的萌芽，這仍是一個(gè)體育史專業(yè)的人對(duì)體育是如何開始的一點(diǎn)思考、一些認(rèn)識(shí)。在分析原始體育萌芽時(shí)期的過程中，引發(fā)對(duì)體育的本質(zhì)意義的思考，當(dāng)然，本文并不是用現(xiàn)在社會(huì)上的體育概念和意義去分析原始社會(huì)體育，這樣的想法既不合理也沒有意義，文章是通過體育最本質(zhì)的意義來尋找原始體育的萌芽，這種本質(zhì)，應(yīng)該自體育在社會(huì)中醞釀的時(shí)候就存在了。然而，現(xiàn)在社會(huì)中許多現(xiàn)象仍背離體育的本質(zhì)，許多人對(duì)于體育工作者不屑一顧，認(rèn)為體育就是一種簡(jiǎn)單的、野蠻的生物肢體運(yùn)動(dòng)，與文化掛不上半點(diǎn)關(guān)系，這種誤解歸根于對(duì)體育的本質(zhì)意義不了解。隨著社會(huì)的變遷體育也在發(fā)生著不同的變化，現(xiàn)代的體育作為一種獨(dú)立的文化體系而存在，需要被人們理解和認(rèn)同?；谝陨险J(rèn)識(shí)，正是由于原始體育與現(xiàn)代體育的這種既區(qū)別又聯(lián)系的微妙關(guān)系，本文對(duì)這些問題略作探討。

1 那古老的開始

體育一詞由來已久，它與我們的日常生活息息相關(guān)。那么我們的祖先是如何開始體育的呢？在那個(gè)生產(chǎn)力極其低下的野蠻社會(huì)，體育是何時(shí)開始悄悄醞釀的呢？考慮到這樣久遠(yuǎn)復(fù)雜的開端，恐怕還是要追溯到那頭遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代……

1.1 從原始社會(huì)的發(fā)展過程看體育的萌芽

原始社會(huì)按照社會(huì)組織狀況可分為原始人群時(shí)期和氏族公社兩個(gè)時(shí)期。根據(jù)考古資料證明，發(fā)現(xiàn)人類最早的原始群居人有：元謀人、藍(lán)田人和北京人三種，這些人住著洞穴，過著以采集和狩獵為生的極簡(jiǎn)陋的艱難生活，此時(shí)的它們已經(jīng)會(huì)直立行走，會(huì)制造簡(jiǎn)單的打石器、尖狀器等。由于群居人類的思維并不發(fā)達(dá)，意識(shí)還不明確，沒有用于記事的文字符號(hào)，加上生產(chǎn)力低下，因此并沒有有意識(shí)的進(jìn)行軍事鍛煉、帶有娛樂色彩的活動(dòng)和宗教信仰、醫(yī)療衛(wèi)生等，所謂的體育形態(tài)均是為了“求食”和“攻防”兩個(gè)目的。

有關(guān)原始人類的生活，古書中有記載說：“上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！袷成z蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病?！薄俄n非子·五蠹》。還有“昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母不知父。無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長(zhǎng)幼之道，無進(jìn)退、揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、舟車、城郭、險(xiǎn)阻之備。”——《呂氏春秋·恃君覽》。

從這樣的描述中不難看出兩點(diǎn)，一是原始人類的生活十分艱難，在自然野獸的面前，人的力量顯的十分微弱，此時(shí)人們的主要謀生手段是原始的采集，威脅他們生存的是鬣狗、犀牛等猛獸，工具也過于原始，每天過著填飽肚子的生活，更沒有什么剩余產(chǎn)品和休閑時(shí)間，因此這樣的生活中存在的生存技能，只能是為了求食，何談體育。二是，從思維上，在這樣生產(chǎn)力低下，生活簡(jiǎn)陋的時(shí)期，生存尚不能保證，原始的宗教藝術(shù)、道德觀念、甚至教育都還沒有出現(xiàn)，無父母、兄長(zhǎng)之分，沒有衣服、禮貌的意識(shí)，人類的意識(shí)混沌，模糊不清，尚未進(jìn)化完全，也只有當(dāng)人進(jìn)化為完整的人，才談得上體育的萌芽吧。

要說體育的真正萌芽也只有到了氏族社會(huì)晚期。人類首先在原始群居的基礎(chǔ)上，隨著生理的進(jìn)化、火的使用和弓箭的發(fā)明，使得勞動(dòng)工具發(fā)生了重大的變化，生產(chǎn)力逐漸提高，進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，族外婚的出現(xiàn)，學(xué)會(huì)人工取火，使用飛石索等狩獵工具，社會(huì)組織、生產(chǎn)發(fā)展、人的健康長(zhǎng)壽都大大改善，這些進(jìn)一步為體育的萌芽奠定基礎(chǔ)。進(jìn)入到新石器時(shí)代，代表性的仰韶文化和龍山文化的發(fā)現(xiàn)，從先前的“知母不知父”到“知母又知父”，人類的思維已開始明顯的帶有自我主導(dǎo)意味，進(jìn)入父系氏族社會(huì)之后，生產(chǎn)工具的不斷創(chuàng)新，私有制的出現(xiàn)，原始社會(huì)逐漸退出歷史的舞臺(tái)。由于剩余產(chǎn)品的增多，加上等級(jí)的分化，后期便出現(xiàn)了原始的規(guī)模較大的戰(zhàn)爭(zhēng)。有許多學(xué)者認(rèn)為，隨著私有制的產(chǎn)生，體育也逐漸出現(xiàn)。那么在原始社會(huì)后期，生產(chǎn)力發(fā)展，私有制出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品的增多，人們不再為了生存而擔(dān)憂，有了相對(duì)的休閑時(shí)間，體育也開始在勞動(dòng)、宗教藝術(shù)等的發(fā)展中悄悄萌芽了。

1.2 體育萌芽的幾個(gè)微觀層面窺探

首先，從生產(chǎn)工具的發(fā)展演變來看。在氏族社會(huì)時(shí)期，最具有代表性的還是人們提及最多的石球和弓矢了。在西安半坡遺址中，出土了球類工具567件，其中僅石球就240件。除了大量的石球工具出土外，典型的代表有：在西安半坡152號(hào)墓葬的發(fā)掘，在墓主人小腿骨的左側(cè)，發(fā)現(xiàn)了三顆打磨精致的石球，而據(jù)墓主只是個(gè)三四歲的小孩推測(cè)，石球很有可能是用于游戲的，石球由生產(chǎn)工具演化為游戲用具是體育萌芽的一個(gè)有力的例證。還有出現(xiàn)在原始社會(huì)晚期的《球戲圖》，都說明球戲運(yùn)動(dòng)在新石器時(shí)代晚期開始帶有娛樂的意味了。另外，弓箭的發(fā)明無疑是體育史上的一個(gè)重大事件了，這是后來由勞動(dòng)工具向軍事技能和體育項(xiàng)目的演化的又一個(gè)極好的例證。有關(guān)射箭的神話傳說也是頗多，在屈原的《天問》“羿焉弓畢日？鳥焉解羽？”描述中，說明早在春秋戰(zhàn)國(guó)前就有射箭的傳說了。這些考古資料以及古人留下的書籍等等，顯然不是在原始社會(huì)的早期，因此從時(shí)間上來看，體育在工具上的萌芽也是到了氏族社會(huì)后期。

其次，從原始軍事活動(dòng)中看體育的萌芽。在原始人類群居時(shí)期，人類主要是與猛獸搏斗，由于生產(chǎn)狀況差，人們過著群體性的生活，在氏族社會(huì)后，尤其在進(jìn)入父系氏族社會(huì)，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā)，規(guī)模也很大，正如古代神話所記載：古代皇帝、炎帝和蚩尤帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，各種原被作為生產(chǎn)狩獵的工具被附上了軍事的烙印，如石戈、石矛、石刀等。在各地的原始社會(huì)后期遺址出土的文物中也均發(fā)現(xiàn)了一些戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，有許多神話故事中也頻頻被記載到。然而，人們對(duì)于神話的猜測(cè)，對(duì)于各種體育運(yùn)動(dòng)如足球、角抵的猜測(cè)，雖不足以考察，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)在推動(dòng)武器演變的同時(shí)，也帶動(dòng)了軍事訓(xùn)練技能的發(fā)展。為了取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，各部落首領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)士技能訓(xùn)練，這些都是促進(jìn)軍事體育產(chǎn)生和發(fā)展的萌芽。在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)，體育常常與軍事分不清界限，這也是體育總被當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)工具，常常帶有政治特性的原因之所在。顯然，有了戰(zhàn)爭(zhēng)才有了所謂萌芽狀態(tài)的體育，這樣推測(cè)體育萌芽也是在氏族社會(huì)晚期。

再次，從教育中看體育萌芽。在體育史學(xué)界中，有些學(xué)者認(rèn)為體育起源到體育的萌芽狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，這一過程經(jīng)歷了兩次“質(zhì)的飛躍“，即：第一次質(zhì)的飛躍是“大量使用人設(shè)計(jì)的各種動(dòng)作和活動(dòng)形式”；第二次質(zhì)的飛躍是“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是隨之發(fā)生的第二次飛躍”。從這兩次質(zhì)的飛躍中探討究竟的話，就要?dú)w屬到教育。在社會(huì)生產(chǎn)力低下的時(shí)期，教育的主要內(nèi)容還是運(yùn)動(dòng)技能。人類社會(huì)發(fā)展至原始社會(huì)后期，運(yùn)動(dòng)技能的傳授隨著社會(huì)生活變化而逐漸復(fù)雜：即必須對(duì)下一代進(jìn)行預(yù)先訓(xùn)練的需要，才逐漸產(chǎn)生勞動(dòng)之外的，并逐步加入了大量設(shè)計(jì)的動(dòng)作，從而使教育由一種單純的生產(chǎn)技能的傳授變成了人類有意識(shí)的、有計(jì)劃的訓(xùn)練與培養(yǎng)過程，這也是后期體育萌芽的一種原始形態(tài)。在較為復(fù)雜的教育中，開始的教育可能是一種復(fù)雜的混合物，隨著社會(huì)的進(jìn)步，在人們有意識(shí)的主導(dǎo)下，才逐漸將德育、智育、體育、美育的界限劃分開來。然而我們應(yīng)明確的是體育并不同于勞動(dòng)生產(chǎn)，體育有其獨(dú)有的體系和價(jià)值，體育的萌芽與運(yùn)動(dòng)的萌芽是不同的。

最后，在原始社會(huì)后期逐漸發(fā)展起來的舞蹈、祭祀活動(dòng)、醫(yī)療活動(dòng)中，體育都被暗含其中，雖然尚未形成獨(dú)立的體育，但是確屬最早的“有味道”的體育。無論是附有娛樂意義的祭祀活動(dòng)中的舞蹈還是帶有競(jìng)技意義的各種技能比賽，無不體現(xiàn)出體育的娛樂性質(zhì)，逐漸脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，為后來的體育發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。典型的代表就是原始社會(huì)后期，由于地多陰濕，人們從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)明了“消腫舞”，這類舞蹈有良好的舒筋壯骨的作用，從而發(fā)展到后來的導(dǎo)引、按蹺等古代療法。這不正是體育的本質(zhì)功能之一“增強(qiáng)體質(zhì)”的極好例證嗎？

綜上所述，體育萌芽時(shí)期應(yīng)該是在進(jìn)入氏族社會(huì)之后的時(shí)期，這一時(shí)期體育的萌芽也就具有典型的意義。事實(shí)上，也只有到了氏族社會(huì)的晚期，隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化有了較大的發(fā)展，才能從中稍微看出一點(diǎn)明顯的界限，才談得上體育的萌芽。至于在原始群居社會(huì)時(shí)期，恐怕還不能稱為“有味道”的體育。此外通過了解原始社會(huì)體育的形態(tài)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的“體育”均未從人們的日常生活中脫離出來，表現(xiàn)在軍事、祭祀、政治等方面。

2 思考原始體育的萌芽能告訴人們什么

所謂“體育真義”，借用林曉峰先生的一句話：“體育它本是一個(gè)國(guó)際通用的固有名詞，由于不同的諸多事務(wù)借用了體育這個(gè)詞，所以出現(xiàn)了多種體育的問題，那些張冠李戴的徒托體育之名而無體育之實(shí)的?！贝颂幩f的體育真義，并非一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是用于區(qū)別人們所誤解的體育的一個(gè)說明性詞語(yǔ)。現(xiàn)代的體育已經(jīng)脫胎于古老的其他學(xué)科，具有自身的特有本質(zhì)，體育的真正意義是由其固有的價(jià)值功能決定的。

提到體育的功能，首先是強(qiáng)身健體，人們通過參加體育活動(dòng)，使身體的各部分構(gòu)成都能夠正常運(yùn)行，達(dá)到鍛煉身體的目的，最終能有一個(gè)好的身體去工作，去生活。然而何為健康，這就涉及到了體育的另一個(gè)功能，即精神上的愉悅。無論是在體育學(xué)上還是在其他學(xué)科上，人們所強(qiáng)調(diào)的健康均包含有生理健康和心理健康。強(qiáng)身健體和身心愉悅是分不開，兩者是相互促進(jìn)，相互聯(lián)系的，孤立地將其分開只能導(dǎo)致思想上的偏失和行為上的誤導(dǎo)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)體育的理解也發(fā)生著變化，體育的價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變化。由毛澤東口中講述的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”為代表的生物體育觀到社會(huì)體育觀，在體育與社會(huì)、政治聯(lián)系密切的時(shí)代，人們慢慢認(rèn)識(shí)到體育的真正意義，在逐漸褪去其政治色彩之后，隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使奧運(yùn)會(huì)的人文理念深入人心。在飛速發(fā)展的時(shí)代，人們逐漸將回歸以人為本，使體育具有更大的包容性，迎來廣闊的發(fā)展空間。

原始社會(huì)早期人的身體運(yùn)動(dòng)目的是求食和攻防，并未產(chǎn)生體育，在氏族社會(huì)晚期，體育萌芽顯現(xiàn)，它開始尚未與勞動(dòng)、宗教、階級(jí)斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)之間有明確的界限，也可以說原始體育萌芽是在軍事、教育、政治、勞動(dòng)中萌發(fā)的。因此現(xiàn)代的體育時(shí)常與其他因素分不開似乎也是有根可尋，但是如今的體育已然形成自身獨(dú)立的文化體系，體育本身所附帶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的功能是自然而然的，我們大可不必再夸大或過分的強(qiáng)調(diào)。正如中國(guó)近代所倡導(dǎo)的軍國(guó)民體育思想一樣，強(qiáng)調(diào)體育的軍事作用盡管在一定程度上適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，但從根本上講確與體育的本質(zhì)精神背離，最終也被遺留在歷史的長(zhǎng)河中。

通過探尋原始體育之后讓我們了解了體育的本質(zhì)功能，我們知道原始社會(huì)早期的體育不能稱為體育，但是現(xiàn)代社會(huì)的體育仍然存在一些不良的現(xiàn)象與體育本質(zhì)背離，例如一些普通民眾缺乏體育意識(shí)，認(rèn)為體育與勞動(dòng)的效果是一樣的。近年來，競(jìng)技體育日新月異的發(fā)展，吸引了眾多觀眾的眼球，人們逐漸忘卻了體育曾經(jīng)最簡(jiǎn)單的健康、娛樂功能。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，最古老的體育萌芽，也即存在于原始社會(huì)后期的“有味道”的體育，開始時(shí)并沒有脫離于教育、軍事、祭祀等活動(dòng)而形成其獨(dú)立的文化體系。思考原始社會(huì)的體育，告訴我們什么是體育的本質(zhì)，使我們對(duì)體育有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的今天，時(shí)代寄予體育新的意義，以人為本，提高生命質(zhì)量。人們更加注重身心的愉悅，享受生活，享受幸福，享受快樂的體育。

［1］崔樂泉，楊向東.中國(guó)體育思想史研究：現(xiàn)代卷［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2008.

［2］崔樂泉.中國(guó)體育通史［M］.北京：人民體育出版社，2008.

［4］郝勤.體育史［M］.北京：人民體育出版社，2006.

［5］羅時(shí)銘.從生物體育觀到人文體育觀［J］.體育文化導(dǎo)刊，2006（11）：24-27.

［6］譚華.體育史［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［7］李容林.中國(guó)古代體育的邏輯學(xué)審視［J］.體育成人教育學(xué)刊，2013（2）：28-30.

Book Review of Chinese Sport History

LIU Dan-ting，LI She-wang
（Sport Dept.，Soochow Univ.，Suzhou 215006，China）

The paper analyses the primitive sport.The paper proposes that the origin of the sport and the sport in the late period of primitive society connect with military，tribe struggles and sacrifice.

primitive society；origin of sport；significance of sport

G80-05

A

1672-268X（2013）05-0032-03

2013-07-03）