程建虎

(西北大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，陜西西安710127;西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710069)

一、應(yīng)制詩(shī)與長(zhǎng)安氣質(zhì)

長(zhǎng)安氣質(zhì)①文化地理學(xué)者認(rèn)為，城市文化景觀中包含著一種可以感覺(jué)到但難以言說(shuō)的“氛圍”，這種抽象感覺(jué)是文化特征的綜合感受，需要領(lǐng)悟方能體味。對(duì)這種“抽象氛圍”的研究可了解景觀的“深層內(nèi)涵和本質(zhì)特征”，而這正是凝成一個(gè)城市(地方)氣質(zhì)的重要因子。是指長(zhǎng)安城在“軸心時(shí)期”價(jià)值觀念、思維方式、審美取向、格調(diào)氣韻和“抽象氛圍”的融合，［1］140是從長(zhǎng)安城鼎盛時(shí)期的文化遺產(chǎn)中抽繹出來(lái)的抽象的“間架性的設(shè)計(jì)”(schematic design)②黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國(guó)歷史》中提出“間架性設(shè)計(jì)”概念，指一種理想的、大概的標(biāo)準(zhǔn)或方案，可“利用間架性的設(shè)計(jì)自由創(chuàng)造”。此處借用此概念，表明城市氣質(zhì)的開(kāi)放性、融通性和包容性。，具有單向度的包容性、融通性和開(kāi)放性。［2］13所謂的“軸心時(shí)期”，借鑒了雅斯貝斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》中提出的“歷史軸心”說(shuō)。他認(rèn)為“軸心時(shí)期”的人們開(kāi)始意識(shí)到“整體的存在、自身和自身的限度”［3］8。如果說(shuō)雅氏的“歷史軸心”說(shuō)有助于厘清不同民族的精神原型結(jié)構(gòu)，那么城市的“軸心時(shí)期”則是該城市文化最繁榮、政治最開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)最穩(wěn)定、藝術(shù)最輝煌、市民精神結(jié)構(gòu)最富于“詩(shī)性智慧”③維柯在其《新科學(xué)》中提出“詩(shī)性智慧”的概念，認(rèn)為原始民族“都是些用詩(shī)性文字(poetic characters)來(lái)說(shuō)話(huà)的詩(shī)人”。詩(shī)性智慧與理性智慧對(duì)舉，是一種超脫凡俗的、無(wú)功利的、充滿(mǎn)浪漫氣息的心理結(jié)構(gòu)。筆者在此借用維柯此觀點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)城市氣質(zhì)中人的維度。充滿(mǎn)自由精神、浪漫情懷和審美訴求的人是確定城市“軸心時(shí)期”的重要標(biāo)準(zhǔn)。的時(shí)期。［4］28

長(zhǎng)安古城歷經(jīng)姬周豐鎬、嬴秦咸陽(yáng)及魏周長(zhǎng)安，至隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮。費(fèi)正清在其《東亞文明:傳統(tǒng)與變革》中說(shuō):“7世紀(jì)的中國(guó)巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰?！薄八鞘澜缟献顝?qiáng)大、最富饒，在許多方面堪稱(chēng)最先進(jìn)的國(guó)家?！保?］107作為這個(gè)偉大國(guó)家的都城，唐長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最恢弘壯麗的都市，城市的輻射力和影響力達(dá)到空前的高度，“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”(王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》)是這座城市輝煌的快照。城市的居民以詩(shī)歌為生活方式，王公妾婦、歌伎馬走、胡兒童子都能隨口吟詩(shī)，“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”(白居易《讀李杜詩(shī)集因題卷后》)是他們的藝術(shù)訴求。這座城市以軒豁包容的胸襟接納了異域藝術(shù)形式并為己所用，禁苑梨園里整日縈回著燕樂(lè)的繁弦急管，朝堂坊里間隨處可見(jiàn)酣暢胡旋的白題舞袖?！疤鞂毤灸陼r(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)”(白居易《胡旋女》)雖為事變前兆，但亦可知這座城市濃烈高漲的藝術(shù)氛圍。城市的居民春游南郊，看韋曲無(wú)賴(lài)嫩蕊，賞杜曲醉人花光;夏游曲江，玩滿(mǎn)池風(fēng)荷輕舉，借一泓曲水流觴;秋登樂(lè)游，遠(yuǎn)眺逶迤昆吾御宿①杜甫《陪鄭駙馬韋曲二首》其一曰:“韋曲花無(wú)賴(lài)，家家惱殺人。”杜甫《雨天送別》云:“杜曲花光濃似酒，灞陵春色老于人。”杜甫《秋興八首》其八:“昆吾御宿自逶迤，紫閣峰陰入渼陂?！?，寓目如畫(huà)太乙群峰;冬至灞上，看一派雪壓弱柳，回望長(zhǎng)安風(fēng)雪蒼茫。他們過(guò)著一種充滿(mǎn)詩(shī)意的藝術(shù)人生。如丹納所說(shuō)的希臘人那樣:“這才是真正的人生，在呱呱而啼的童年與靜寂的墳?zāi)怪g的六七十年壽命。我們要使這個(gè)身體盡量的矯捷、強(qiáng)壯、健全、美麗，要在一切堅(jiān)強(qiáng)的行動(dòng)中發(fā)展這個(gè)頭腦這個(gè)意志，要用精細(xì)的感官、敏捷的才智、豪邁活躍的心靈所能創(chuàng)造和體會(huì)的一切的美，點(diǎn)綴人生?！保?］293-294這個(gè)時(shí)期是市民的精神結(jié)構(gòu)最富于“詩(shī)性智慧”的時(shí)期，也正是長(zhǎng)安城的“軸心時(shí)期”。

對(duì)城市氣質(zhì)的鉤稽可從城市歷史遺存、文物古籍、建筑風(fēng)貌、風(fēng)俗民情、宗教信仰等角度入手，而文化地理學(xué)領(lǐng)域的景觀研究是較佳的方法。經(jīng)典文化地理學(xué)者將景觀視為穿梭在自然和文化二元概念間的經(jīng)典“準(zhǔn)—物體”(quasi-boject)，對(duì)景觀研究重在對(duì)景觀背后的“含義”和“體驗(yàn)”的追索;而文學(xué)的主觀性和表現(xiàn)心靈的特點(diǎn)，使其成為景觀研究的絕佳文本。如邁克·克朗所說(shuō):“文學(xué)作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實(shí)上正是它的‘主觀性’言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義。”［7］56在與唐長(zhǎng)安相關(guān)的諸多文本中，應(yīng)制詩(shī)無(wú)疑是最佳的文化地理文本。首先，應(yīng)制詩(shī)中包含著豐富的地理和文化景觀信息。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中含有明確文化景觀的詩(shī)作為412首，占總數(shù)的57.95%。另外還有大量包含景觀信息或反映非物質(zhì)文化景觀(民俗、節(jié)慶、宮廷習(xí)俗等)的作品。其次，唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)多寫(xiě)于“安史之亂”前，天寶后的應(yīng)制詩(shī)只占唐應(yīng)制詩(shī)作品總數(shù)的10%;而“安史之亂”前正是長(zhǎng)安城最為繁榮的階段。最后，應(yīng)制詩(shī)是帝王與臣子間的言說(shuō)，代表著主流的文化和審美，其“作為一種貴族文本，一種精英團(tuán)體的文化資本，是士人追摹和渴望掌握的，正如吳喬在《圍爐詩(shī)話(huà)》中所說(shuō)的‘趨承貴要之體’，這種觀點(diǎn)必然會(huì)潛移默化地影響到普通和詩(shī)的創(chuàng)作”［8］282。職是之故，與其他文學(xué)文本相比，應(yīng)制詩(shī)在探求長(zhǎng)安景觀的“含義”和“體驗(yàn)”方面具有更高的效度和信度，是抽繹長(zhǎng)安氣質(zhì)的最佳文本。

二、天然壯麗中和雍容

張說(shuō)在《洛州張司集序》中說(shuō):“感激精微，混韶武于金奏;天然壯麗，綷云霞于玉樓。”張說(shuō)崇尚自然真趣，這在其《聞?dòng)甓住?、《雜詩(shī)四首》、《與鳳閣舍人書(shū)》、《詠瓢詩(shī)》等詩(shī)文中多有表現(xiàn)。在此句中，他將感動(dòng)興發(fā)、自然天成與《韶》、《武》、云霞對(duì)舉，將思入精微、壯麗與人為的鐘鼓之音、玉樓并稱(chēng)，提出將自然渾成與人力雕藻相結(jié)合的“天然壯麗”審美觀。“天然壯麗”與“得中和之氣”等美學(xué)思想對(duì)盛唐詩(shī)人的風(fēng)雅觀念有直接的影響。［9］24-25、29-30如果我們做一個(gè)不大妥貼的引申，將張說(shuō)的“云霞”比擬為唐長(zhǎng)安城自然地理要素，將“玉樓”類(lèi)比為長(zhǎng)安城里的文化景觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)應(yīng)制詩(shī)里“天然壯麗”的審美理想②雖然“天然壯麗”、“得中和之氣”是張說(shuō)提出，但此前初唐諸家在六朝文學(xué)基礎(chǔ)之上，也在積極探索文學(xué)的規(guī)律。雖未提出和張說(shuō)類(lèi)似的理論，但在實(shí)踐上已有暗合者。因此所舉應(yīng)制詩(shī)例亦包括張說(shuō)之前詩(shī)人的作品。:

別館春還淑氣催，三宮路轉(zhuǎn)鳳凰臺(tái)。云飛北闕輕陰散，雨歇南山積翠來(lái)。御柳遙隨天仗發(fā)，林花不待曉風(fēng)開(kāi)。已知圣澤深無(wú)限，更喜年芳入睿才。

——李憕(《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》)

鳳凰樓下對(duì)天泉，鸚鵡洲中匝管弦。舊識(shí)平陽(yáng)佳麗地，今逢上巳盛明年。舟將水動(dòng)千尋日，幕共林橫兩岸煙。不降玉人觀禊飲，誰(shuí)令醉舞拂賓筵。

——張說(shuō)(《三月三日詔宴定昆池宮莊賦得筵字》)

在這些詩(shī)作中，詩(shī)人一般都會(huì)在頷聯(lián)或頸聯(lián)摹景，有南山的翠微、紛披的堤柳、爛漫的紅桃，還有迤邐水岸和漠漠平林，長(zhǎng)安城的秀麗景色和城市景觀交相輝映。更有不少詩(shī)作是頷聯(lián)和頸聯(lián)都寫(xiě)景，如沈佺期《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》:“芳郊綠野散春晴，復(fù)道離宮煙霧生。楊柳千條花欲綻，蒲萄百丈蔓初縈。林香酒氣元相入，鳥(niǎo)囀歌聲各自成。定是風(fēng)光牽宿醉，來(lái)晨復(fù)得幸昆明?！痹?shī)人多在此二聯(lián)寫(xiě)景，固然符合近體詩(shī)創(chuàng)作“前聯(lián)既詠狀，后聯(lián)須說(shuō)人事。兩聯(lián)最忌同律”［10］730及“四實(shí)”格①范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》卷二引周弼語(yǔ):“周伯弼選唐人家法，以四實(shí)為第一格，四虛次之，虛實(shí)相半又次之。其說(shuō)四實(shí)，謂中四句皆景物而實(shí)也。”的要求［11］14，但更重要的原因還在于長(zhǎng)安城美麗的自然風(fēng)光。

唐時(shí)關(guān)中氣候濕潤(rùn)，長(zhǎng)安城邊有潏、滈、涇、渭、灞、滻、灃、澇八水縈繞，巧匠引水入城，或潺湲穿門(mén)過(guò)戶(hù)，或積水成池沼，半郭明河，一城繁花。城內(nèi)遍植槐樹(shù)及其他嘉木，有禁苑、東內(nèi)苑、內(nèi)苑、芙蓉苑、太液池、曲江池、凝碧池、興慶池、定昆池等大型林苑，坊間點(diǎn)綴著永穆公主池、獨(dú)孤氏的通渠轉(zhuǎn)池、白居易兄弟的春池、韋應(yīng)物宅池、海池等小型私宅園林，其間穿插著精巧的亭臺(tái)樓閣，背靠錦屏一般的終南仙山，這座城市完美地體現(xiàn)著人與自然的融合。在“天人合一”思想的主導(dǎo)下，應(yīng)制詩(shī)人精心地“中和”著“堅(jiān)硬”的人工建筑和“柔軟”的自然山水，在每首詩(shī)中都將自然元素調(diào)和成青綠顏料，精心暈染在城市的人造景觀旁邊，表現(xiàn)出唐長(zhǎng)安人對(duì)人與天、人與自然、人與城市、城市與自然和諧關(guān)系的思索，在“天然”和“壯麗”的完美結(jié)合中，彰顯著城市的中和雍容之美。

長(zhǎng)安的中和氣質(zhì)還可從性別角度加以考察。性別是文化地理研究的一個(gè)重要視角。英國(guó)地理學(xué)家學(xué)會(huì)女性與地理學(xué)研究小組在其標(biāo)志性文本《地理學(xué)和性別》(Geography and Gender)中說(shuō):“我們用‘性別’這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示男性特質(zhì)和女性特質(zhì)之間由社會(huì)制造的區(qū)別，而用“性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)表示男人和女人之間生物學(xué)的區(qū)別?！保?2］373那么自然景觀是如何被區(qū)別性別的呢?丹尼斯·科斯格羅夫(Denis Cosgrove)在其《景觀和歐洲的視覺(jué)感——注視自然》中說(shuō):“‘偉人豐功偉績(jī)’的形象和表征——在悲劇、史詩(shī)或歷史繪畫(huà)中——博得最高尊敬，樹(shù)立于并安置在城市權(quán)力的公共景觀。而表達(dá)在情調(diào)詩(shī)或記錄在肖像畫(huà)中的心靈事物和個(gè)人生活，則被指派給家庭的花園景觀，這里充滿(mǎn)著婦女和孩子，而田野和農(nóng)場(chǎng)則是粗俗農(nóng)民的背景，表達(dá)在無(wú)字的空白詩(shī)中。”［12］374在歐洲人看來(lái)，宏大的城市公共景觀是男性化的，而柔美的家庭花園則被賦予女性的特點(diǎn)。這或許可以幫助我們分析中國(guó)人的景觀概念。中國(guó)古人的性別意識(shí)是男尊女卑?！吨芤住ぜ胰恕吩?“女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！蹦行缘幕顒?dòng)空間在朝堂、署廨、市井等公共領(lǐng)域，女性則被局限于家內(nèi)、院內(nèi)、宮內(nèi)。反映到建筑方面，代表公共空間的宮室、街市、寺觀、壇祠一般高大敻遠(yuǎn)，代表私密和休憩空間的后宮園囿、山水池沼、私宅亭臺(tái)則秀美精致。唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)中對(duì)大明宮、慈恩寺、花萼樓、麟德殿、樂(lè)游園等景觀描寫(xiě)無(wú)不崇“高”尚“大”，但必在詩(shī)中輔以秀麗的自然景色以“中和”。

唐應(yīng)制詩(shī)人對(duì)“女性”景觀的關(guān)注是當(dāng)時(shí)性別意識(shí)的反映。秦人的性別意識(shí)本就有男弱女強(qiáng)的傳統(tǒng)，《詩(shī)含神霧》曰:“秦地處仲秋之位，男儒弱，女高瞭?！保?3］6到唐時(shí)，宮廷和上層社會(huì)對(duì)婦女并不非常排斥，女性的“主體性”有所加強(qiáng)，這從其服飾的變化可以看出。武德、貞觀時(shí)期女性出門(mén)“多著羃”，“全身障蔽”;咸亨二年有婦女“多著帷帽，遂棄羃，曾不乘車(chē)，別坐檐子”;則天之后帷帽大行;中宗即位后，“公私婦人，無(wú)復(fù)羃之制”。開(kāi)天之間，女性更為開(kāi)放，索性“靚妝露面，無(wú)復(fù)蔽障”，甚至連帷帽也棄之不用，眾女子“露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”［14］1957。女扮男妝之風(fēng)盛行一時(shí)，在長(zhǎng)樂(lè)公主、司馬睿、大長(zhǎng)公主、永泰公主、章懷太子、懿德太子、金鄉(xiāng)縣主等墓中發(fā)現(xiàn)的男裝女俑、男裝侍女壁畫(huà)都可佐證。武則天后，太平公主、韋后、安樂(lè)公主均欲效則天故事，加之金仙公主、玉真公主等權(quán)勢(shì)煊赫，在社會(huì)上形成了一個(gè)“女人國(guó)”。［15］44由上述材料可看出，盛唐時(shí)“不論是長(zhǎng)安的宮廷婦女，還是邊州吐魯番地區(qū)的大女，她們本身恐怕沒(méi)有那么嚴(yán)重的女性意識(shí)”［15］45。而士大夫?qū)ε缘膽B(tài)度也相對(duì)寬容和緩，女性的地位也相對(duì)較高。

職是之故，在包容開(kāi)放的性別觀念下，士人做詩(shī)時(shí)秉持陰陽(yáng)調(diào)和，主中和之氣，應(yīng)制詩(shī)中的地理景觀始終表現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相合的特點(diǎn)。在高峻的建筑邊輔以清麗的女性景觀，使詩(shī)歌顯得平和雍容、大氣莊重，這正是長(zhǎng)安氣質(zhì)包容恢弘的表現(xiàn)。

三、精致格調(diào)詩(shī)意棲居

唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)是人、自然、城市、文化交感興發(fā)的產(chǎn)物，詩(shī)中的文化地標(biāo)如同城市“歷史重寫(xiě)本”印模中的“高亮”(Highlight)部分，負(fù)載著城市榮光，飛越歲月塵埃，至今日韋曄生輝。但詩(shī)中仍有一些不被我們直接感知的、無(wú)形的文化景觀，如生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)等，包括“一種可以感覺(jué)到而難以表達(dá)出來(lái)的‘氛圍’”，值得我們?nèi)ド罹?。因?yàn)檫@是“某地各種文化特征的綜合感受，只有靠心靈感受和領(lǐng)悟才能真正深體味到”［1］140。這種無(wú)形的非物質(zhì)文化景觀，對(duì)城市氣質(zhì)的形成起到關(guān)鍵的促進(jìn)作用。或者可以說(shuō)，其本身就是城市氣質(zhì)的重要組成部分。

如前所述，唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)是“精英團(tuán)體”的排他性文本，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更多的是出于對(duì)地位和尊貴的追求、維持和固守。作為“場(chǎng)域”中的優(yōu)質(zhì)“文化資本”［8］112-120，應(yīng)制詩(shī)要表達(dá)的是皇家的盛大氣派、貴族優(yōu)渥典雅的生活方式及其超越凡俗的氣質(zhì)。這種格調(diào)主要表現(xiàn)在應(yīng)制詩(shī)對(duì)繁縟的禮節(jié)和隆盛儀式的描寫(xiě)上:

上路笙歌滿(mǎn)，春城漏刻長(zhǎng)。游人多晝?nèi)?，明月讓燈光。魚(yú)鑰通翔鳳，龍輿出建章。九衢陳廣樂(lè)，百福透名香。仙伎來(lái)金殿，都人繞玉堂。定應(yīng)偷妙舞，從此學(xué)新妝。奉引迎三事，司儀列萬(wàn)方。愿將天地壽，同以獻(xiàn)君王。

——王維(《奉和圣制十五夜然燈繼以酺宴應(yīng)制》)

上元夜長(zhǎng)安城里火樹(shù)銀花，帝王龍輿出行，仙樂(lè)與名香齊飛，花燈共星月一色，更有玉人妙舞，百官整肅，氣氛熱烈不失莊重。這種格調(diào)顯然不同于普通百姓的踏歌夜游，而具有皇家及貴族獨(dú)有的奢華高雅氣象。應(yīng)制詩(shī)中宴飲、寓目、朝會(huì)、餞送、公主出降、帝王壽誕等活動(dòng)，都無(wú)一例外地表達(dá)出對(duì)精致典雅生活方式的追求。

值得注意的是，應(yīng)制詩(shī)人并非一味崇尚奢華，也并非千篇一律地頌圣，他們“拒絕在無(wú)個(gè)性特征的規(guī)范中喪失自己的個(gè)性”［16］207，而是積極表現(xiàn)出自己對(duì)優(yōu)雅清貴氣質(zhì)的追求。以上官儀和王維的詩(shī)為例:

上苑通平樂(lè)，神池邇建章。樓臺(tái)相掩映，城闕互相望。緹油泛行幔，簫吹轉(zhuǎn)浮梁。晚云含朔氣，斜照蕩秋光。落葉飄蟬影，平流寫(xiě)雁行。槿散凌風(fēng)縟，荷銷(xiāo)裛露香。仙歌臨枍詣，玄豫歷長(zhǎng)楊。歸路乘明月，千門(mén)開(kāi)未央。

——上官儀(《奉和秋日即目應(yīng)制》)

楊子談經(jīng)所，淮王載酒過(guò)。興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多。徑轉(zhuǎn)回銀燭，林開(kāi)散玉珂。嚴(yán)城時(shí)未啟，前路擁笙歌。

——王維(《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》)

上官儀詩(shī)寫(xiě)秋日扈從出游，雖亦有儀仗的描寫(xiě)，但其中野色醉人，秋光斷腸，飄落的秋葉印著蟬影，澄澈的河水畫(huà)著雁行，風(fēng)吹槿花凋落如散錦，露浥殘荷清香氤氳，這何嘗不是詩(shī)人用詩(shī)心與自然的對(duì)話(huà)?何嘗不是詩(shī)人在天地大美中的陶然忘機(jī)?王維詩(shī)中“興闌”句，通過(guò)“動(dòng)靜”、“有無(wú)”、“心物”間的有趣對(duì)照，寫(xiě)出詩(shī)人在自然美景中的物我兩忘，何嘗不是對(duì)圓融心境的體驗(yàn)和對(duì)藝術(shù)人生的向往?吳處厚在《青箱雜記》卷五中說(shuō)晏殊“每吟詠富貴不言金玉錦繡，而唯說(shuō)其氣象，若‘樓臺(tái)側(cè)畔楊花過(guò)，簾幕中間燕子飛’，‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)’之類(lèi)是也?！标淌鈱?duì)富貴的理解是在精致生活方式上的清雅脫俗。其實(shí)在唐應(yīng)制詩(shī)人那里，已經(jīng)是自覺(jué)的追求了。

唐長(zhǎng)安人對(duì)精致生活格調(diào)的追求，還體現(xiàn)在節(jié)日民俗及宮廷風(fēng)俗上。筆者對(duì)唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)進(jìn)行仔細(xì)梳理，整理出十三個(gè)節(jié)令的宮廷風(fēng)俗活動(dòng)，參見(jiàn)表1。從中可以看出，每逢一年的重要節(jié)令，長(zhǎng)安人都有豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)。有詩(shī)酒唱和，有游豫寓目，有百戲雜耍，有泛舟競(jìng)渡。他們毫不吝惜地利用上天對(duì)這座城市的賜予，用所有的感官享受和體會(huì)著生活，設(shè)計(jì)有趣的小細(xì)節(jié)裝點(diǎn)著人生。以剪彩花和剪彩縷人為例:長(zhǎng)安城四季分明，冬日百卉凋零、宮城風(fēng)景蕭疏，故承舊俗，在立春日令宮人以絹帛裁剪五色彩花。但舊俗僅為以彩花戴之，梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云:“立春之日，悉翦綵為鷰戴之，帖‘宜春’二字?！倍迫藙t在“簪鬢”①馬懷素《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》詩(shī)中有“唯有裁花飾簪鬢，恒隨圣藻狎年光”句。之外，還用以裝飾庭苑林木。崔日用“剪綺裁紅妙春色，宮梅殿柳識(shí)天情”(《奉和立春游苑迎春應(yīng)制》)寫(xiě)出時(shí)人用彩花裝飾“宮梅殿柳”的行為;沈佺期《立春日出彩花應(yīng)制》詩(shī)中“梅訝香全少，桃驚色頓移”句，將禁苑內(nèi)未開(kāi)花的梅花桃花擬人化，烘托出彩花裝扮出的一片春意。趙彥昭的同題材作品則以“攀條故寫(xiě)真”、“嫩色驚銜燕，輕香誤采人”道出彩花的艷麗逼真。從劉憲《奉和立春日內(nèi)出彩花樹(shù)應(yīng)制》詩(shī)題可推知，當(dāng)時(shí)宮人可能直接用彩帛制成繁花盛開(kāi)的“花樹(shù)”。而在人日，宮廷中則會(huì)賞賜群臣彩縷人，此亦為舊俗。據(jù)宗懔《荊楚歲時(shí)記》:“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪綵為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭。又造華勝以相遺，登高賦詩(shī)。”從蘇颋《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》和李適同題作品中“初年競(jìng)貼宜春勝”、“寶帳金屏人已帖”可知唐人承舊俗將彩人貼至屏風(fēng)，但從“圖花學(xué)鳥(niǎo)勝初裁”句可推知時(shí)人或亦將彩縷人綴于枝頭，以營(yíng)造春日氣氛。試想在千載前的長(zhǎng)安冬日，宮苑里的蕭瑟林木在一夜間綻開(kāi)五彩嫩蕊，恍如仙境;而詩(shī)人頭簪彩花，飲酒裁句，穿行花樹(shù)間，這是何等精致而有格調(diào)的生活?

表1 唐長(zhǎng)安應(yīng)制詩(shī)節(jié)令風(fēng)俗情況① 此數(shù)據(jù)根據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，彭定求等《全唐詩(shī)》，王重民、孫望、童養(yǎng)年等《全唐詩(shī)外編》，李昉《文苑英華》及吳汶、吳英《歷朝應(yīng)制詩(shī)選》等書(shū)統(tǒng)計(jì)。

從表1我們也可看出，舉凡節(jié)慶活動(dòng)，都伴隨著詩(shī)歌創(chuàng)作。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅中宗朝有3首以上(含3首)應(yīng)制詩(shī)的游樂(lè)活動(dòng)就高達(dá)32次，其中規(guī)模最大的一次竟有28人應(yīng)制。①這32次游樂(lè)活動(dòng)的詩(shī)題分別是:《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》6首，《奉和七夕兩儀殿會(huì)宴應(yīng)制》6首，《九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》28首，《閏九月九日幸總持寺登浮圖應(yīng)制》4首，《奉和幸三會(huì)寺應(yīng)制》6首，《幸三會(huì)寺應(yīng)制》6首，《奉和幸大薦福寺應(yīng)制》6首，《奉和立春游苑迎春》7首，《奉和立春日內(nèi)出彩花樹(shù)應(yīng)制》7首，《游禁苑陪幸臨渭亭遇雪應(yīng)制》5首，《奉和幸長(zhǎng)安故城未央宮應(yīng)制》5首，《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》8首，《春日侍宴幸芙蓉園應(yīng)制》4首，《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》4首，《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》5首，《奉和幸望春宮送朔方大總管張仁亶》6首，《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》15首，《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得暉字》24首，《奉和圣制登驪山高頂寓目應(yīng)制》9首，《奉和幸韋嗣立山莊侍燕應(yīng)制》9首，《奉和元日賜群臣柏葉應(yīng)制》3首，《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》12首，《幸梨園觀打球應(yīng)制》3首，《奉和立春游苑迎春》8首，《正月晦日侍宴浐水應(yīng)制賦得長(zhǎng)字》3首，《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》17首，《侍宴桃花園詠桃花應(yīng)制》6首，《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》14首，《上巳日祓禊渭濱應(yīng)制》6首，《侍宴長(zhǎng)寧公主東莊應(yīng)制》6首，《興慶池侍宴應(yīng)制》11首，《奉和圣制幸禮部尚書(shū)竇希玠宅》4首。在渭水和終南山間這座壯麗的城池，詩(shī)人以詩(shī)歌作為溝通天人的“閣道”，臨風(fēng)吟唱，詩(shī)意棲居。

今日西安人仍然有著揮之不去的古典情結(jié)，在高校和民間有很多詩(shī)社、漢服社，在傳統(tǒng)的節(jié)日詩(shī)酒酬唱。另外，越來(lái)越多的人選擇古典的婚禮、壽誕禮、滿(mǎn)月禮、成人禮、拜師禮等作為重要活動(dòng)的儀式，都是對(duì)詩(shī)化長(zhǎng)安氣質(zhì)的傳承和賡續(xù)。

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